四 娱乐活动和武艺、体育锻炼的开展

民间娱乐活动的开展

古代一般平民只有在社祭和腊祭时才有机会参与群众性的娱乐活动。社祭是春季对社神的祭祀，目的在于祈求丰年。社一般设于树木茂盛的丛林中， 筑有陈列石块或木块的土坛。腊祭是冬季酬谢有关收获的鬼神的祭祀，带有庆祝丰收的意义。当社祭和腊祭时，常常宰杀牲畜，男女齐集，举行酒会， 开展各种娱乐活动，十分热闹。子贡说：腊祭时“一国之人皆若狂”；孔子又说：这是由于百日勤劳而给予“一日之泽”，“一张一弛，文（周文王） 武（周武王）之道也”（《礼记·杂记下》）。到战国时代，随着社会经济的发展变化，个体农民普遍成为农业生产的主要担当者，因而这种群众性活动更加活跃了。淳于髡说：“若乃州闾之会，男女杂坐，行酒稽留，六博投壶，相引为曹。”（《史记·滑稽列传》）农村中常常于社祭、腊祭时宰牛杀猪，花费很多，成为农民的一种负担。战国初年李悝估计农民生活，每户农民每年“社、闾、尝新、春秋之祠用钱三百”（《汉书·食货志》）。

同时，由于手工业、商业的发展，城市的兴起和发展，地主和商人聚集到城市中来，许多大的商业城市里也纷纷开展文娱活动。例如齐国部城临淄“甚富而实”，居民除了从事音乐等娱乐以外，还“斗鸡走犬，六博蹹踘者”

（《战国策·齐策一》）。

战国时代民间的娱乐活动，主要有下列六种：

（一）斗鸡 这是促使两只公鸡相斗的娱乐。春秋后期贵族已开始有这种娱乐。例如鲁国季孙氏和■氏斗鸡，季孙氏用草芥装备鸡毛，■氏用金属装配鸡爪，结果两家结成怨仇（《左传》昭公二十五年）。到战国秦汉之际， 这种娱乐广泛流行于民间。据说汉高祖刘邦的父亲在其故乡沛县丰邑中阳里时，“生平所好皆屠贩少年，酤酒卖饼，斗鸡蹴踘，以此为欢”（《史记·高祖本纪》十年条《正义》引《括地志》）。

（二）走犬 这是驱使猎狗追逐兔子的娱乐。秦末李斯遭赵高陷害，临刑时对次子说：“吾欲与若复牵黄犬，俱出上蔡东门，逐狡兔，岂可得乎！”

（《史记·李斯列传》）这样“牵黄犬”到郊外“逐狡兔”，就是当时流行的一种民间娱乐。当时民间已培养出快跑的猎狗良种，如“周氏之喾”，“韩氏之卢”等；也已培养出快跑的兔的良种，如“东郭逡”等①。这种娱乐直到汉代还很流行。《淮南子·原道篇》说：“强弩弋高鸟，走犬逐狡兔，此其力乐也。”

（三）六博这是一种掷采下棋的比赛。这种娱乐，春秋晚期已经流行。棋盘上有行棋的曲道，棋盘两端各排列有六只棋子，其中一只叫“枭”，五

① 《战国策·秦策三》载范雎对秦昭王说：“以秦卒之勇，车骑之多，以当诸侯，譬若驰韩卢而逐蹇兔也。” 韩卢是当时出名的猎狗品种，也称韩氏之卢。又《说苑·善说篇》载宾客对孟尝君说：“臣闻周氏之喾， 韩氏之卢，天下疾狗也。”周氏之喾当是周 氏培养出的名狗品种，韩氏之卢当是韩氏培养出的名狗品种。同时也己培养出来快跑的兔的品种，例如淳于髡讲故事说：“韩子卢者，天下之疾犬也。东郭逡者，海内之狡兔也。韩子卢逐东郭逡，环山者三，腾山者五，兔极于前，犬废于后，大兔俱罢，各死其处。”（《战国策·齐策三》）韩子卢就是韩氏之卢，东郭逡当是东郭氏培养出来的快跑的兔的品种。

只叫“散”，以“枭”为贵。棋盘中间放有六粒骰子，叫做“博”或“簙”。骰子上刻有“五”、“白”、“黑”、“寨”等“采”，以掷得“五”、“白” 两采为贵。两人对着时，先用骰子掷采，再根据掷得的采行棋。掷采时，往往要喝采；行棋时，“枭”得便就可以吃掉对方的“散”，同时“枭”在五“散”的帮助下可以杀掉对方的“枭”，以杀“枭”为胜②。这种娱乐到汉代还很流行，常见于东汉石刻和砖刻画像中，秦、汉墓中也常有六博的棋盘和棋子出土，汉代铜镜常以六博棋盘曲道作为装饰图案（旧称“规矩纹镜或“TLV 镜”）。湖北云梦睡虎地秦墓出土棋子“大一五小”，就是“一枭五散”。其他汉墓所出土棋子，六只大小相同，其中一只行棋到一定位置竖起，即为“枭”棋（见《列子·说符篇》张湛注引《古博经》）。

（四）弈 弈就是围棋。这种娱乐，春秋后期在贵族中已很流行①。战国时，民间已出现精通这种棋艺的名家。孟子说：“弈秋，通国之善弈者也。” 又说弈虽是小玩艺，不专心致志去学习就学不会（《孟子·告子上篇》）。弈和六博不同。六博要先掷采再行棋，决定胜负的关键在于掷采，因此要碰机会；而弈只是行棋，胜负决定于棋艺的高下①。围棋讲究争夺地盘和围死敌人，所以东汉桓谭说：“世有围棋之戏，或言兵法之类也”，棋艺有上、中、下三等（严可均辑本《新论·言体篇》）。

（五）投壶 这是用矢投壶的比赛。战国以前贵族用行礼方式进行投壶的比赛，大体上和“射礼”相同。《礼记》有《投壶篇》，就是记载这种礼的。比赛时，分成“主党”和“宾党”两组，从远处用矢投入壶口，由“司射”统计投中次数，分别胜负，宣告“某贤于某”。不胜者要罚饮酒。到战国时，行礼方式已被忽略，成为一种民间娱乐。这到汉代也还流行，常见于东汉的石刻画像中。

（六）讴歌 古时劳动人民常常在劳动中歌唱，作为劳动的节奏，后来其中有些发展成为民间曲艺。荀况的《成相篇》，就是采用一种称为“成相” 的民间曲调来作歌辞的。这种民间曲艺，一般只用一种打击乐器击节。因为出于民间艺人的创作，带有浓厚的民间生活气息，很受人民群众的欢迎。当时民间已有出名的歌唱家，有的甚至得到国君的赏识和喜爱。例如赵烈侯“好音”，曾经要赏给郑的歌手枪、石两人各一万亩田，因相国公仲连反对而作罢（《史记·赵世家》）。而且民间艺人已辗转传授曲艺。例如宋王偃为了同齐国对抗，建筑讲习武艺的武宫，“讴癸倡（唱），行者止观，筑者不倦”。

② 《楚辞·招魂》说：“菎蔽象棋，有六簙些。分曹并行，遒相迫些。成枭而牟，呼五白些。”“分曹并行”是说两人对着而进棋，“相迫”是说行棋相逼迫，“成枭而牟”是 说杀枭为胜，“呼五白”是说呼喝掷得“五”、“白”的采。《战国策·秦策三》载应侯对秦 昭王说：“恒思有悍少年，请与丛（神丛）博，

乃左手为丛投，右手自为投，胜丛。” 说明两人对博，必须先投骰子掷采。《战国策·楚策三》载唐且见春申君说：“夫枭之 所以能为者，以散棋佐之也，夫一枭之不能胜五散亦明矣。”《韩非子·外储说左下篇》载匡倩对齐宣王说：“博者贵枭，胜者必杀枭，杀枭是杀所贵也。”《史记，魏世家》 载苏代对魏安釐王说：“王独不见夫博之所以贵枭者，便则食，不便则止矣。”详见拙 作《六博考》，《文物周刊》第七十期（上海《中央日报》一九四八年一月）。

① 《左传》襄公二十五年载：卫大夫宁喜允许帮助出奔齐国的卫献公回国复位。大叔文子就说：“今宁子视君不如弈棋，其何以免乎？奔者举棋不定，不胜其耦。而况置君而弗定乎？必不免矣。”

① 班固《弈旨》说：“夫博悬于投，不在于行；优者有不遇，劣者有侥幸。虽有雌雄，不足以为平也。至于弈则不然，高下相推，人有等级。”

宋王因此奖赏他，讴癸说：“臣师射稽之讴又贤于癸。”宋王又把射稽召来当众讴歌（《韩非子·外储说左上篇》）。当时民间艺人选择艺徒，已有一套经验，先要加以考试，必须大声疾呼声音洪亮，低声慢唱声音清脆宛转的， 才合格①。

这时的民间娱乐活动，除了上述六种比较普遍以外，也还有音乐、舞蹈等等。

这时民间的娱乐活动，多数带有比赛性质。司马迁说：“博戏驰逐，斗鸡走狗，作色相矜，必争胜者，重失负也。”（《史记·货殖列传》）这种带有比赛性质的娱乐活动不可避免地被地主阶级引上斜路，逐渐成为赌博性质。这时便开始出现以招揽顾客“博戏”为职业的人。信陵君在窃符救赵之后留在赵国，曾结交“藏于博徒”的处士毛公。所谓“博徒”，该即招揽顾客“博戏”为业的。到汉代甚至有以经营这种“恶业”而发财致富的，所谓“博戏恶业也，而桓发用之富”（《史记·货殖列传》）。