方士食六气的方技

① 王孝廉《中国神话世界》第三章《仙乡传说》，作家出版社一九九一年版。

① 孙作云《战国时代楚墓出土帛画考》（《开封师范学院学报》一九六○年五月号），萧兵《引魂之舟： 战国楚帛画与楚辞神话》（收入马昌仪《中国神话学文论选萃》 二二三至二六○页）。

《楚辞·远游》一篇，王逸以为这是屈原因方直而不容于世，“托配仙人，与俱游戏，周历天地”。从其内容看来，疑是屈原后学所作。屈原作《离骚》只是学着神仙而神魂西行，《远游》则进一步讲究方技而变成神仙了。

《远游》以赤松子、王乔等仙人作为榜样，既要像“真人”那样的“登仙”， “化去而不见”，又要修炼“食六气”的方技，“餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞；保神明之清澄兮，精气入而秽气除”。这个“食六气”的方技， 是方士对“引气”的气功疗法作了进一步的发展，主张按四季变化和每天时光变化，吸食六种不同的“气”而避食其他的“气”，见于王逸《注》所引

《陵阳子明经》，据说陵阳子明是楚国陵阳（今安徽青阳东南）的仙人，见于《列仙传》。马王堆汉墓出土帛书《却谷食气》也属于这个性质。“朝霞” 是“日始欲出赤黄气”，是平旦的气，春天所食。“正阳”是“南方日中气”， 夏天所食。“沆瀣”是“北方夜半气”，冬天所食。还有“沦阴”是“日没以后赤黄气”，秋天所食。《远游》还说：“壹气孔神兮于中夜存，虚以待之兮无为之先。”方士是很重视于半夜食气的，沆瀣就是夜半之气。

《远游》后段讲到“闻至贵而遂祖兮，忽乎吾将行。仍羽人于丹丘兮， 留不死之旧乡”。这是说闻得至贵的讯息，于是急于前往仙乡，所谓“羽人” 就是羽化而登仙的仙人，所谓“不死之乡”，王逸以为“遂居蓬莱、处昆仑也”。《远游》篇接着有和《离骚》相同的叙述：“命天阍其开关兮，排阊阖而望予。召丰隆使先导兮，问太微之所居。集重阳之帝宫兮，造旬始而观清都。”天阍就是帝阍，阊阖是天门，丰隆是雷神，可知太微即是上帝，因为楚国方士把上帝称为太一或太微。