主张加强中央集权按“法度”统治

《经法》的《六分篇》，把君臣关系区别为六种“顺”和“逆”的类型。“六顺”中以“臣楅（辐）属”的一种最为顺当，就是说君主好比毂（车轮中心圆木），群臣好比周围的辐凑集在中心的“毂”上一起运转，这是中央集权的封建统治体制的形象化。它认为，能够做到这点就可以“王”，也就是可以建成统一的王朝。它主张“君臣不失其立（位），士不失其处，任能

毋过其所长”（《经法·四度篇》），要做到“臣肃敬”，“下比顺”，就可以“地广人众兵强，天下无敌”，从而达到“王天下”的目的（《经法·六分篇》）。它还主张用审核“形名”的办法来识别和清除坏人，就是用法令所规定的“名”，考核臣下的“形”，用来判断臣下的顺逆，处以生杀赏罚， 从而加强中央集权的统治。他们说：“刑（形）名已定，逆顺有立（位）， 死生有分，存亡兴坏有处。”（《经法·约论篇》）黄老学派这种审核“形名”的办法，曾为申不害、韩非等法家所吸收和采用。

《经法》作者把事物自然发展规律叫做“道”，因而十分强调“执道” 的重要性，认为执政者必须是“执道者”。因为执政者必须按“法度”进行治理，“法度者，正（政）之至也。而以法度治者，不可乱也”（《经法·君正篇》）。“法度”是必须据“道”来制定的，因而提出了“道生法”的主张，认为“法者，引得失以绳而明曲者也，故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也”（《经法·道法篇》）。