大学之道和中庸之道

《大学》和《中庸》是《礼记》中的两篇，当是选取七十子后学的《记》的。宋代把这两篇和《论语》、《孟子》两书合称为《四书》，作为儒家的经典著作。朱熹编著的《四书章句》成为当时必读之书。《大学》和《中庸》确是曾子一派儒家的重要著作。朱熹把《大学》的首段“大学之道”到“未之有也”作为“经”，以下作为“传”，认为是曾子之意而门人所记。其实通篇连贯出于一手，当是曾子后学所作，因而文中首先引用曾子的话。

孔子告曾参说：“吾道一以贯之”，曾参说：“夫子之道，忠恕而已矣。”

（《论语·里仁篇》）。“忠”就是有诚意而尽力，“恕”就是要推己及人， 不仅“己所不欲，勿施于人”，而且要“己欲立而立人，己欲达而达人”。大学之道，先要有诚意，“意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家， 家齐而后国治，国治而天下平。自天子以至于庶人，壹是以修身为本”，以修身为本，原是曾子的主张，有诚意就是“忠”。《大学》特别引用曾子的话：“十目所视，十手所指，其严乎！富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。”因为心有怨恨、恐惧、忧患，或者心不在焉，就办不成事业。要事业有成就，必须先有诚意而正心，从“齐其家”，再进而“治其国”， 因为“君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人，所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有也”。就是说君子能推己及人，也就是用忠恕之道，才能由己而推广到家人，由家而推及到国，由国而推广到天下。“是故君子不出家而成教于国，孝者所以事君也，弟者所以事长也，慈者可以使众也”，“其为父子兄弟法，而后民法之也”。大学之道不是别的，实质上就是忠恕之道。

孔子以中庸为最高的道德标准，孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！ 民鲜久矣。”（《论语·雍也篇》）《史记·孔子世家》说：“子思作《中庸》。”《汉书·艺文志》礼一类中著录有《中庸》二篇，今《礼记》中就收辑有《中庸》上下两篇。子思是曾子弟子，因而《中庸》所强调的，就是修身以及忠恕之道。《中庸上篇》除了开首赞扬“中和”为“天下之达道” 一节，全篇各段都以“仲尼曰”或“子曰”开头，辑录了许多相传是孔子论述有关“中庸”的言论，末尾有孔子对答鲁哀公的话，认为“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大”。末段又讲到“凡为天下国家者九经，曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也， 礼群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也”。就是要从修身做起，推己及人，由近及远，也还是忠恕之道。