理想中的圣人之治

① 详于省吾《伏羲氏与八卦的关系》，收入《纪念顾颉刚学术论文集》上册，巴蜀书社一九九○年版。

《易传》主张由圣人依据《易》的哲理来治理天下。《说卦》说：“圣人南面而听天下，向明而治。”《系辞传》引子曰：“《易》其至矣乎！夫

《易》圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位而《易》行乎其中矣。”这是说圣人要依据《易》而效法天地，从而崇高其德，广大其业。《系辞传》又引子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冐天下之道（“冐”帛书作“乐”，冐是包容之意），如斯而已者也，是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。”这是说《易》的作用可以开创事物，成就业务，圣人因此可以通达天下的意愿，奠定天下的事业， 判断天下的疑问。《系辞传》对于“事业”有解释：“是故形而上者谓之道， 形而下者谓之器，化而裁之谓之变（“裁”帛书本作“施”），推而行之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业。”“形而上”是指抽象的理论，所谓“道”是指事物发展变化的规律。“形而下”是指有形象而能用感官来辨认的东西。“变”和“通”是指事物变化的原则。这是说圣人能够把事物“通”、“变”的原则，推行到天下人民中去应用，这就是“事业”。《系辞传》说： “是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物，以为民用，圣人以此斋戒， 以神明其德夫。”“天之道”指事物发展的自然规律，“民之故”指社会的公共法则，这是说圣人从《易》明了“天之道”和“民之故”，用以指导人民利用。《系辞传》接着进一步解说：“制而用之谓之法，利用出入民咸用之谓之神。”认为圣人如伏羲、神农、黄帝等，能够依据《易》的道理制作器物，使人民普遍利用，这种圣德微妙如“神”，就是所谓“神物”。为此对“圣人之治”大加赞许说：“备物致用，立成器以为天下利，莫大于圣人。”

《孔子三朝记》的《诰志篇》所说：“天生物，地养物，物备兴而时用常节， 曰圣人。”用意是相同的。这和《老子》主张“圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也”，又是对立的。

《系辞传》说：“河出图，洛出书，圣人则之。”这也是当时儒家所鼓吹的一种神话传说，就是《孔子三朝记·诰志篇》所说：“圣人有国，⋯⋯ 于时龙至不闭，凤降忘翼”，“洛出服（符），河出图。”

因为孔子曾说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。”