小说家的产生

《汉书·艺文志》有小说家者流，据说是“街谈巷语，道听涂说者之所造也”，是“闾里小知者之所及”，“刍荛狂夫之议”。可知小说家是从当时民间产生的。桓谭《新论》说：“若其小说家，合丛残小语，近取譬论， 以作短书，治身治家，有可观之辞。”（《文选》江文通《杂诗李都尉从军》注引）可知小说家采用一些“小语”和“譬论”，创作一些“短书”，都是有其“可观之辞”，都是有它的用意，是为了适应当时人们“治身治家”的需要的。《汉书·艺文志》著录有《伊尹说》、《鬻子说》、《师旷》、《务成子》、《天乙》、《黄帝说》等小说十五家，都以古人命名，谈的该是有关这些人的故事小说。班固说这些著作“非古语”，“浅薄”，“迂诞”， 出于“依托”，该就是依托这些古人而创作出来的故事小说。《伊尹说》二十七篇，今已失传。《吕氏春秋·本味篇》记述伊尹“说汤以至味”，列举各地土产的美味，该即出于小说家的《伊尹说》①。孟子曾竭力驳斥“伊尹以割烹要汤”之说，该即出于小说家。《艺文志》还著录有《周考》，说是“考周事也”；又有《青吏子》，说是“古史官记事也”，该属于野史性质。另外有《百家》一百三十九卷，大概是各家故事小说的汇编，所以卷帙特别多， 到西汉末年经过刘向的整理校定。刘向在《说苑序》中说：“所校中书《说苑》杂事及臣向书、民间书，⋯⋯除去与《新序》重复者，其余浅薄不中义理，别集以为《百家》。”司马迁曾说“《百家》言黄帝，其文不雅驯”（《史记·五帝本纪赞》），大概指的就是《百家》这部小说，可知《百家》也是谈古人的故事的。在《艺文志》的小说家中，特别值得注意的，就是著录有宋钘所著《宋子》十八篇。宋钘是个著名的道家，为什么他的著作也列入小说家呢？郭沫若根据《庄子·天下篇》谈到宋“接万物以别宥为始”，指出

《吕氏春秋·有始览》的《去尤篇》和《先识览》的《去有篇》“殆采自《宋子》”。顾颉刚更指出这两篇有个特点，讲的故事多，他列举七个故事作为例证。例如：

人有亡◻者，意其邻之子。视其行步，窃◻也；颜色，窃◻也；言语，窃◻也；动作、态度，无为而不窃◻也。抇（掘）其谷而得其◻，他日复见其邻之子，动作、态度无似窃◻者。

① 《史记·司马相如列传·索隐》引应劭曰：“《伊尹书》云：箕山之东，青鸟之所，有卢橘夏熟。”《伊尹书》当即小说家的《伊尹说》。《吕氏春秋·本味篇》记述伊尹“说汤以至味”，也讲到“箕山之东， 青鸟之所，有甘栌焉”。可证《本味篇》即采自《伊尹 说》。

齐人有欲得金者，清旦被衣冠，往鬻金者之所，见入操金，攫而夺之。吏搏而束缚之，问曰：“人皆在焉，子攫人之金，何故？”对吏曰：“殊不见人，徒见金耳。”

顾颉刚认为这类故事在《宋子》十八篇中想必不少，类于市井之谈，因

而刘向父子校书时视为不雅驯，把它列入小说家中了。还认为宋钘所以这样列举市井之谈，为了便于向群众宣传他的主张，“含有通俗文学之意”。顾颉刚更认为宋钘以宋为氏，孟子曾在石丘和他相遇，石丘是宋地，该是宋国人。战国时代诸子书中讲宋人的故事特别多，可能都是“援引宋钘书以自张其说”①。不管战国时代诸子书中所讲宋人故事，是否出于宋钘书中，但是这类宋人故事，出于小说家的书中，是可以肯定的。东汉应劭《风俗通义》说：

案《百家》书，宋城门失火，取汲池中水以沃之，鱼露悉见，但就取之。（《太平御览》卷八六八引）

这个宋国“城门失火，殃及池鱼”的故事，既然出于《百家》书中，可

知类似这样的宋人故事，必然也是出于小说家的书中。在战国时代“百家争鸣”的思潮中，各派学者到处游说，著书立说，将自己的主张广为宣传。为了扩大宣传效果，各派学者常常引用譬喻，列举历史故事和民间故事，作为自己学说的例证。其中有些人着重于创作和编辑故事的，就发展成为小说家了。

战国时代人们常常提到《百家》之说，例如“甘茂事下蔡史举先生，学

《百家》之说”（《史记·甘茂列传》）。史举是个里巷的“监门”，“大不为事君，小不为家室，以苟贱不廉闻于世。”甘茂从他学的《百家》之说， 并不是当时著名学派的学说，该即是出于“街谈巷语”的小说家之说。甘茂劝说秦武王伐韩宜阳的时候，一开始就举出了曾参杀人的故事：

昔者曾子处费，费人有与曾子同名族者而杀人，人告曾子母曰：“曾参杀人。”曾子之母曰：“吾子不杀人。”织自若。有顷焉，人又曰：“曾参杀人。”其母尚织自若也。顷之，一人又告之曰：“曾参杀人。”其母惧，投杼逾墙而走。（《战国策·秦策二》）

后来甘茂由于向寿等人排挤，从秦出奔齐，出关遇到苏代。

他向苏代游说，一开始就讲江上处女的故事：

夫江上之处女，有家贫而无烛者，处女相与语，欲去之。家贫无烛者将去矣，谓处女曰：“妾以无烛，故常先至，扫室布席，何爱余明之照四壁者？幸以赐妾，何妨于处女？ 妾自以有益于处女，何为去我？”处女相语以为然而留之。（《战国策·秦策二》）

甘茂每次游说，一开始就讲故事，这就是他从史举那里学来的“《百家》

之说”，这是当时小说家的特点。后来范雎也曾学过《百家》之说，他自称“五帝三代之事，《百家》之说，吾既知之”（《史记·范雎列传》）。范雎初次见到秦昭王，一开始就讲吕尚遇文王的故事和伍子胥出昭关的故事； 后来他劝秦昭王向宣太后穰侯夺回大权，一开始就讲恒思少年和神丛赌博的故事：

亦闻恒思有神丛与？恒思有悍少年，请与丛博，曰：“吾胜丛，丛籍我神三日；不胜丛，丛困我。”乃左手为丛投，右手自为投，胜丛，丛籍其神。三日，丛往求之，遂弗归。五日而丛枯，七日而丛亡。（《战国策·秦策三》）

这类故事，也该出于《百家》之说，出于小说家之手。

① 顾颉刚《史林杂识初编》五四《宋钘书入小说家》。