对人才的广博选拔和使用

《鹖冠子》有《博选篇》，认为治理国家仅凭“王◻”（法制）还很不够，必须有“厚德隆俊”的人才来主持，因而必须广博地选拔人才。这都和老子的主张是不合的。《博选篇》讲到“博选”有“五至”之说，就是说君主招徕圣贤人才，由于接待的态度不同，招到的人才就有五等的差别。如果尊以为“师”的，就可招到“百己”者（百倍于自己的）；如果待之如“友” 的，只能招到“什己”者。这个“五至”之说，燕昭王初年招贤时郭隗已对昭王提出，而且文句大体相同，郭隗对昭王还说：“此古服道致士之法也， 王诚博选国中贤者而朝其门下，天下闻王朝其贤臣，天下之士必趋于燕矣。”

（《战国策·燕策一》第十二章）可知《鹖冠子》不但袭用郭隗“五至”之说的文句，连“博选”这个词也是因袭郭隗的。长沙马王堆出土帛书中，黄老学派著作有《称篇》，已经讲到“帝者臣名巨，其实师也；王者臣名臣， 其实友也，⋯⋯。”但是没有概括为“五至”之说，可知郭隗继承了《称篇》的说法而加以发挥的①，而《鹖冠子》又是因袭郭隗之说的。唐代柳宗元曾依据这点判断《鹖冠子》出于后人伪作，并不正确。《道端篇》又有四方用人之说：“仁人居左，忠人居前，义臣居右，圣人居后。左法仁则春生殖，前法忠则夏功立，右法义则秋成熟，后法圣则冬闭藏”。这样以“仁”配合东方“木”德，“忠”配合南方“火”德，“义”配合西方“金”德，“圣” 配合北方“水”德，这和子思一派“五行”说，以“仁”配“木”，以“礼” 配“火”，以“义”配“金”，以“信”配“土”，有些出入。