十五 方士的医药、养生、修炼和求神仙的方技

方士的起源和特点

《汉书·艺文志》对古代科学技术和迷信相糅合的著作，分为“数术” 和“方技”两大类。数术包括天文、历谱、五行、蓍龟（筮占和龟卜）、杂占、形法（相术）。方技包括医经、经方（医方）、房中（有关房事的）、神仙，即所谓“生生之具”，着重研究医学、养生、修炼、求神仙等有关生命的科学技术以及迷信的巫术。大体上掌握“方技”之士称为“方士”，掌握“数术”之士称为“术士”。《六韬·王翼篇》讲到辅助将军指挥作战人员，应有“术士二人主为谲诈，依托鬼神，以惑众心。方士二人主百药，以治金疮（刀伤），以痊万病”。也还可以合称为“方术士”。秦始皇说：“悉召文学、方术士甚众，欲以兴太平，方士欲练以求奇药。”《集解》引徐广曰：“一云欲以练求。”这是说方士既欲求奇药，又欲炼奇药。方士侯生、卢生相与谋曰：“秦法不得兼方，不验辄死，然候星气者至三百人。”（《史记·秦始皇本纪》）候星气者属于术士。秦始皇焚书，“所不去者医药、卜筮、种树之书”。医药属于方技，卜筮属于术数。秦始皇悉召方术士，包括方技和数术两方面的人才，因而秦始皇自称“欲以兴太平”。

方士的起源，大概有两个方面。一方面是继承了商、周以来巫师的巫术而有所发展。巫师以巫咸、巫彭作为他们的祖师。《山海经·海外西经》说： “巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所从上下也。”

《大荒西经》又说：“大荒中有山名丰沮玉门，日月所入。有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降， 百药爰在。”《海内西经》又说：“昆仑开明东，有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相、夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。”可知巫师有两大特点：一是有天梯性质的高山可以升降上下，能够往来人间和天堂，沟通天人之间，能为人们通神祈求。另一是备有百药能治病，还操有不死之药。医就是起源于巫的。《世本》说：“巫咸作筮，巫彭作医”（《海内经》郭璞注引），《吕氏春秋·勿躬篇》同。《逸周书·大聚篇》说：“乡立巫医，具百药，以备疾灾。”方士主要继承和发展了巫师的巫术，包括医术在内，既具百药而为人治病，又要采炼药物，寻求仙人“不死之药”。

方士另一方面是继承和发展了讲究修炼“精气”的道家的方技。前面已谈到，齐国稷下道家提出了“精气”为“道”的学说，以为“精气”是万物产生和生长的根源，也是人的生命的根本要素，因此主张修养内心和修炼“精气”，以求延年益寿。他们修炼“精气”的方技，就是“行气”和“导引”， 即今所谓“气功”或“内功”。稷下道家称之为“内业”或“内得”。《管子·内业篇》就是他们阐明气功作用的论著。因为他们以“精气”为“道”， 就把修炼“精气”成功的人称为“得道”的“真人”（参看第十一章第七节的“气功养生之道的开创”）。方士继承和发展了这种修炼“精气”的方技， 夸大其作用，以为由此可以长生不老，也还把修炼成功的称为“真人”。后来道教进一步承袭了方士修炼气功和炼丹采药的方技，也还沿用“真人”的称号。