“气功”并生之道的开创

特别值得一提的，就是战国时代开创了“气功”养生之道。这该与当时道家讲究养生有关。《庄子·刻意篇》说：“吹晌呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。此道（导）引之士、养形之人、彭祖寿考者之所好也。” 所谓“导引”，就是现在所说的气功。“吹响呼吸”是说深长的呼吸，“吐故纳新”是说通过深长呼吸促进血液循环，达到加强新陈代谢的作用。“熊经鸟伸”是两种主要的导引动作，“鸟伸”是说像乌那样把头颈频频上伸， “熊经”是说像熊那样前后左右不断动摇腰身。①长沙马王堆汉墓出上帛画《导引图》，有称为“信”的，“信”即“伸”，弯腰而两手俯地，像鸟那样把头颈上伸，该即描写“鸟伸”的导引法；还有称为“熊经”的，跨足直立而两臂向前凌空环抱，像熊那样前后左右动摇腰身，就是描写“熊经”的导引法。

一九八四年湖北江陵张家山汉墓出土竹简《引书》说：“引背痛，熊经十，前据十，端立，跨足，前后俯，手傅地，十而已。”这是说导引可以治疗背痛，每次治疗可以使用“熊经”和“前据”两种导引动作十次。所说“端立，跨足，前后俯”就是“熊经”的动作，所谓“手傅地”就是“前据”的动作，是在“熊经”动作之后，两手向前伸再弯腰而两手俯地。

张家山出土《引书》讲到导引可以治疗身体各部分发生的病痛，《素间》讲到了导引的适应症有倭、厥、寒、热和息积①。同时，道家把导引作为养生、修道和延年益寿的方技，就是《庄子·刻意篇》所说“导引之上、养形之人、彭祖寿考者”，所以《引书》把导引称为“彭祖之道”。彭祖是当时传说中最长寿者，《楚辞·天问》说：“彭锤斟雉帝何飨？受寿永多，夫何久长？”

① 《淮哺子·精神篇》：“熊经乌伸”，高注：“经，动摇也。伸，频伸也/《淮南子·缨称篇扒“熊之好经”，高注：“经，动，导引/

① 《京问·异法方宜论》说：“中央者，其地平以湿， 故其病多屡、厥、寒、热，其洽宜导引、按骄/ 笆素问·奇病论》说：“帝曰，‘病胁下满气逆，二三岁不已，是为何菏；’吱佰曰：‘病名曰息积。此不妨于食，下可灸刺。积为导引、服药。药不能独治也。’”

王逸《注》：“彭怪，彭袒也。”

《庄子·刻意篇夯所说“吹峋呼吸，吐故纳新”，就是讲究深长呼吸空气，从而加强全身“精气”的循环流通，起着“吐故纳新”作用，这是“气功”作养生之道的关键所在。这在古代称为“行气”，可以静坐或卧着进行。同时也可以配合身体的运动来进行，借助于运动来加强全身“精气”的循环流通，这在古代称为“导引”。《庄子》所讲到的“熊经”和“鸟伸”是早期运用的两种动作，这是由于模仿熊和鸟的特殊动作而得名的，后来就发展为许多模仿各种鸟兽动作的方式，如马王堆汉墓出土帛画《导引图》所描写的以及华忙的“五禽戏”等。这种配合一种动作的“导引”，就是现在“气功”中的所谓“动功”。至于不配合的“行气”，就是现在“气功”中的所谓“静功”或“内功”。

这种“气功”的发明和推行，看来不仅和道家所讲“精气”学说有密切关系，而且和当时医学家的“经脉”学说有重大关系。医学家认为全身分布有阴阳相对的“经脉”，是“精气”循环流通的主要通道，所谓“行气”就起着加强“精气”在“经脉”中循环流通的作用，所谓“导引”就起着导引“精气”在“经脉”中循环流通的作用“天津艺术博物馆藏有一件战国时代十二面小玉柱，上刻有《行气铭》，原为安徽合肥李木公收藏，被误称为“玉刀巡”或“剑地”，铭文拓本曾著录于邹安《艺肢》和罗振玉《三代吉金文存》。

＠已这个小玉柱下端有圆孔上通，顶端不穿透，侧面又有小圆孔可以穿钉，可能是老人所用手杖上端装配的玉首。原文如下：

行气：吞则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固；固则萌，萌则长， 长则复，复则天。天其本在上，地其本在下。顺则生，逆则死。以三代吉金文存》卷二 0，第四十九页）①

这是讲练习气功的“行气”方法，讲的是深呼吸的一个回合，就是现在气功疗法中所讲沿任脉和督脉的循环一小周天。这是说“行气”要先吸气吞下，吸气吞下就会使得气积蓄起来，气积蓄就会使得气伸长，气伸长就会使得气往下沉，气往下沉就使得气定在丹田里，气定下来就会使得气在丹田里稳固下来，气在丹田稳固一段时间就会萌生新气，萌生了新气就会成长，这时气的行径就回转到背脊向上运行，一直上升到头顶。“天”原来就有头顶的意思。这样“行气”一个周天，既上行到“天”，又下行到“地”，顺着这样“行气”便可以长生，逆着这样“行气”就要短命。