楚帛书的月历性质和四季之神“创世”神话

阴阳家的著作属于“术数”性质，是科学思想和神话以及迷信相结合的。

《汉书·艺文志》说：“阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺吴天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，记于小数，舍人事而任鬼神。”观察天文，制定历法，讲究时令，便利农业生产的发展； 宣传天变灾异之说，鼓吹行事有适宜和禁忌，禁忌往往带有迷信的性质。战国时代民间流行的月历，有偏重讲究每月适宜行事和着重禁忌的，如《楚帛书》就是楚国民间流行的这种月历，如说二月“不可以嫁女、取（娶）臣妾”， 四月“不可作大事”，六月“不可出师”，八月“不可以筑室”，十二月“不可以攻城”等。

《楚帛书》是一九四二年从湖南长沙子弹库地方楚墓中盗掘出土的，后来流入美国，现藏华盛顿赛克勒美术馆（Arthur M.Sackler Grallery）。这是在一幅略近长方形（47×38.7 厘米）的丝织物上，四边绘有四季十二月的神像，附有“题记”，记有月名和每月适宜行事和禁忌，“题记”末尾三字是说明这个月神的职司或执掌的事。如二月“曰：女，可以出师、筑邑，不可以嫁女、取（娶）臣妾，不火不得成。女此武”。所有十二月名和《尔雅·释天》所载基本相同：

从每月“题记”看来，十二月名来自神名。春、夏、秋、冬四季最后一月“题记”末尾三字，都载有这个月神的职司，如三月“秉司春”、六月“皻

（且）司夏”、九月“玄司秋”、十二月“■（涂）司冬”，而其他月份“题记”末尾三字，都只记每个月神执掌的事，如二月“女此武”，因为此月“可以出师”；四月“余取（娶）女”，因为此月可以“取（娶）女为邦□”。由此可见四季最后一月之神，既是此月之神，又是职司此季之神。秉、皻（且）、玄、■（涂），就是春、夏、秋、冬四季之神。

帛书中心部位，配合四边所绘的四季神像，写有两篇文章，一篇十三行， 一篇八行。八行一篇主要讲四季之神的创世神话，开头就讲到雹戏（即伏羲） 生有四子，“长曰青□榦，二曰朱□兽，三曰翏黄难，四曰□墨榦”，就是四时之神（即四季之神）。可知秉即青□榦，叡（且）即朱□兽，玄即翏黄难，■（涂）即□墨榦。这又是依据其色彩和形象来定名的。这样以春、夏、秋、冬四季和青、朱、黄、黑四色相配，是和《月令》以秋季为白色是不同的。

帛书三月“秉司春”的神像，面状正方而青色，方眼无眸，鸟身而有短尾，即所谓“青□榦”。这个春季之神，很明显就是《月令》所说春季东方的木神句芒。据说秦穆公在宗庙中见到的句芒之神，正是“鸟身，素服三绝， 面状正方”的（《墨子·明鬼下篇》）。《山海经·海外东经》也说：“东

方句芒，鸟身人面。”句芒原是东方夷族崇拜之神，据说夷族的祖先“少焊氏有四叔”，“实能金木及水”，“重为句芒，该为谆收，修及熙为玄冥”

（峻左传》昭公二十九年）。夷族原来就有崇拜玄乌（即燕，亦即凤乌）图腾的信仰。这个春神主管着草木五谷的生长，因而名为句芒。“句芒”即是“句萌”，就是描写植物屈曲生长的形容词，“秉”字像手执禾一束的形状， 常用以指结穗的粮食作物，如《诗经·小雅·大田》以“遗秉”和“滞穗” 并提。帛书称春季的木神为“秉”，也由于他主管草木生长。

帛书六月“叔（且）司夏”的神像，人面兽身，面有红色边缘，无左右下臂和手，穿长袖衣隐蔽而拖着，身后有尾，并有雄性生殖器，即所谓朱回兽。这个夏季之神相当于《月令》所说夏季南方的火神祝融。祝融原是楚人祖先之神，因而楚人称之为旬（且），当即“祖”字。《山海经·海外南经》也说：“南方祝融，兽身人面。”古神话中祝融并非一个神名，而是一种神职的称号，因而先后有神为祝融。据说先是黎或重黎为高辛氏的“火正”而称祝融，接着重黎由于讨伐共工无功，被帝舍杀死而由其弟吴回为“火正” 而称祝融（《史记·楚世家》）。据《山海经·大荒西经》，吴回“是无右臂”，同时“日月所入”的日月山，“有神人面无臂，两足反属于头上，名曰嘘”，同时日月山上有黎所生的噎，“处于西极，以行日月星辰之行次”。从上下文来看，“噎”可能就是“嘘”字之误。看来帛书所载无左右下臂的夏季之神祝融，就是吴回或嘘。

帛书九月“玄司秋”的神像，是双首的四足爬行动物，双首似龟头，四足爬行似鳖，即所谓“娶黄难”。这个“司秋”的“玄”，当即水神玄冥， 也就是古史传说中的鲸。鲸的传说原来出于玄冥神话的分化演变。“鲸”字古作“鲸”，从“玄”声，本读若“昆”。鲸原与禹同样是使用应龙、鸦龟来治水的神。《楚辞·天问》说：“河海应龙，何尽何历？鲸何所营？禹何所成？”又说：“鸦龟曳衔，鲸何听焉？顺欲成功，帝何刑焉？”据说鲸因窃取上帝的“息壤”筑堤防水，因而受到上帝处罚而被杀死，见于《山海经·海内经珍，就是所谓“硕鲸于羽山”。鲸有被杀后尸体复活变为“黄能”潜在水中成为水神的神话。据说晋平公有病，梦见黄能入于寝门，于产解释说： “昔鲸违帝命，匝之于羽山，化为黄能，以入于羽渊，实力夏郊，三代举之。”

（《国语·晋语八》，《左传》昭公七年大体相同）“黄能”今本误作“黄熊”（见《经典释文 D。据说“能”是三足鳖（见《尔雅·释鱼们，其实三足是畸形，不可能成为鳖的一种。“能”字，金文像四足的爬虫，《说文》说“能”是“熊属”，是兽中贤能而强壮的。其实应该是龟鳖中贤能而强壮的。孔颖达《正义》说：“能，如来反，三足鳖也/“如来反”是正确的。“能” 古音读如“态”，与“难”音同通用。帛书称玄为爹黄难，“参”当读作“戮”， “难”当读作“能”，就是说被杀而尸体复活、变成黄能而入于水中成为水神。

这个尸体复活变为黄能的神话，曾传到蜀国，成为鳖灵的传说。据扬雄

《蜀王本纪八《太平御览》卷八八八所引），楚人鳖灵被杀，尸体漂流到蜀地复活，望帝（杜字）用以为相，玉山洪水暴发，鳖灵“决玉山，使民得陆处”，后来望帝传位于鳖灵，号为开明帝。尸体复活变为黄能，原是楚人流传的传说，《楚辞·天间》说：“化为黄能（今本“能”误作“熊”），巫何活焉？”所谓鳖灵，就是黄能，“鳖”即是“能”，“灵”即是神。古人所以特别重视龟鳖中贤能而强壮的“能”，因为古人认为特大的龟鳖是有特

别强大的神力的。

《楚辞·天间》说：“鳌戴山扦，何以安之？”鳌是大龟，王逸《注》引《列仙传》说：“有巨灵之鳌背负蓬莱之山而杯舞，戏沧海之中，独何以安之乎？”《列子·汤问篇》称东海有五神山，为仙圣所居，由于“五山之根无所连著”，上帝恐怕流于西极，”乃命禹强使巨鳌十五举首而戴之”， “五山始峙而不动”。特大的龟鳖既然有背负安定神山的神力，因而能够在开天辟地的创世工程中发挥作用。《列于·汤问篇》、《淮南子·览冥篇》都说：“女蜗炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。⋯‘立四极”就是开天辟地的创世工程。

帛书十二月“菱（涂）司冬”的神像，人体正面站立，巨头方面大耳， 头顶竖立有两根长羽毛，两手握拳而向左右张开，上身穿黑色短袖上衣，露出下臂，即所谓“口墨韩”。当即“能使巨鳌”的北海之神禹强。“吕”字像巨头动物之形。“菱”字从“余”声，与“禹”音近通用。《山海经·海外北经》和《大荒北经》都说：“北方禹强，人面鸟身，洱两青蛇，践两青蛇。”‘鸟身”当是“黑身”之误，旧注引⋯本作“北方禹强，黑身手足”，

《庄子·大宗师篇污 1 此亦作“黑身手足”。《庄子·大宗师篇·释文》和

《列子·汤问篇》张湛注引《大荒经》，都说：“北海之神名曰禹强，灵龟为之使。”所谓灵龟即指巨鳌。《淮南子·地形篇》说：“隅强，不局风之所生也/高诱注：“隅强，天神也/隅强即是禹强。不周风是冬季从西北吹来的巨风。禹强的神力能够吹起不周风，足见其神力十分强大，因而能使用巨鳌参与创世的工程。

帛书中间八行一篇，是所见时代最早的创世神话文献。全文可分两节， 上节讲远古时“梦梦墨墨”（一团混饨），“风雨是于（阔）”，雹戏（伏羡）生下口子，就是四季之神。雹戏命令四神疏通山川四海，因而使得“朱

（殊）有日月，四神相尤（代），乃步为岁，是惟四时（即四季）”。这是说经过四神的疏通，使得一团混饨分解，天地开辟，日月分明，四神得以轮流主管，春、夏、秋、冬四季得以运转，从而推步为一年。

下节又讲到千百年之后，由于“日月允生（“允”读作“室”），九州不平，山陵备侧”，以致四神不能使四时正常运转/允”古和“囊”音义相通。

《说文》说：“麦，行囊垒也，从久，允声/“日月空间间生”是说日月不断产生。这是说由于天上日月不断产生，地下九州又不平，山陵倾斜，以致四季运转失常。接着又说：“天旁动孜，界之青木、赤木、黄木、白木、墨木之精，炎帝乃命祝融以四神降，奠三天，回回恩教（敷），奠四极。”这是说天为此大力感动，因而赐给五木之精，于是炎帝就得命令祝融使四季之神从天下降，从而完成“奠三天”和“奠四极”的创世工程。看来上天赐给五木之精，就赐与祝融和四季之神的神力，因为青回斡、朱回兽、娶黄难和回墨韩等四季之神，就是执掌青、朱、黄、黑等方面的事业的，他们正是“奠三天”和“奠四极”的能手。所谓“三天”是指三重的天的结构，古神话以为昆仑原与上天连接，由此而上就是凉风之山，“登之而不死”；再上就是悬圃，“登之乃灵”；更上就是上天，“登之乃神，是谓太帝之居”（《淮南子·地形篇 0。这就是“三夭”的结构，由四季之神所奠定的。所谓“四极”是指地的东、南、西、北四方的尽极之地，《淮南子·时则篇》讲到地有东、南、中、西、北“五极”，是由五帝和五方之神所执掌的，可知古神话中“四极”原为四方的上帝和四季之神所执掌，而且就是四季之神在创世

工程中奠定的。

帛书接着又载：“曰非九天则大侧，则毋敢口天灵（“灵”读作“命”）， 帝允，乃为日月之行，共攻回步十日，四时回回，回神则闰，四回毋思，百神风雨，晨伟乱作，乃回日月，以转回思，有宵有朝（早），有昼有夕/这节缺文大多，有些字句意义不明。大意是说祝融接受了炎帝命令，表示如果违反“九天”的意旨，将有更大的倾侧，为此不敢不顺从天命，经过炎帝的允诺，于是就开始做使日月正常运行的工作，经过共同努力推步“十日”，调整“回时”，终于使得日月运转分明，有夜有早，有昼有夕。特别要指出， “共攻回步十日”是说共同努力推步“十日”，多数考释者把“共攻”读作“共工”，以为是个神名，是不可信的。因为古神话中共工正是个破坏创世工程的主角，“怒而触不周之山，天柱折，地维回巴绝”（《淮南子·天文篇》、《列子·汤问篇》等），是不可能参与创世工程的；而且祝融既然以口神下降而“为日月之行”，不可能别有共工出来完成这项工作。

《楚帛书》所说祝融主持创世工程，确是有来历的。《尚书·吕刑》讲到，由于量尤作乱，“遏绝苗民”，上帝“乃命重、黎绝地天通，罔有降格”。古神话以为天地原是连接相通的，崇山（即嵩山）有登天的通道，由于重、黎（即祝融）的“绝地天通”，夭地才开辟而不通。《山海经·大荒西经》说日月山是“天枢”，有“天门日月所入”，有神人面无臂“名曰嘘”。由于上帝命令重上天，黎下地，“下地是生噎（“噎”当为“嘘”之误），处于西极，以行日月星辰之行次”。这和帛书所说祝融下降而“为日月之行” 是相同的。

近年陕西神木县汉墓出土画像石，有春神句芒和秋神淳收的画像。句芒人面乌身，左手捧红色日轮于胸前，右手持矩，足下和身后各有一条青龙。藤收也是人面乌身，右手捧白色月轮于胸前，左手执规，耳部有蛇，足下和身后各有一只白虎。这是表示他们在创世工程中主持日月之行。《山海经·西山经·西次三经》有助山，“神谆收居之”，“是山也，西望日之所入，其气员（“员”读作“圆”），神红光之所司也”。拗山，《文选·思玄赋》李善《注》引作“淳山”，郝豁行磋笺疏》以为就是《淮南子》所说“日至于蒙谷”。《尚书大传》作柳谷，郝熬行以为“柳”、“沏”之声又相近， 总之这是日人之地。这是说尊收之神在此地发出“红光”来掌管“日之所入”， 也就是说在主管日的运行。所谓“其气员（圆）”，就是说募收发出的红光， 能使日轮的运行循环圆通，使得日轮每天正常地回归日入之地。新出汉代画像石以薄收为秋神，与《月令》相同，而与《楚帛书》所说“玄司秋”不同。因为《楚帛书》所载是楚人的信仰，而汉代画像石所载是沿用中原人的信仰。

《楚帛书》中间十三行一篇，主要讲音星出现，使日月星辰运行紊乱， 造成四季变化矢常，发生天灾祸害，由于“五正”阴 p 四季之神和后土之神） 的神明，得以调整恢复正常，使人民安居乐业。也是歌颂四季之神而要求人们恭敬祭把的。