所谓“得道”的“莫人”

这种“引气”方法，现在称为“内功”，古代称为“内业”。《管子·内业篇》就是专讲修养内心和修炼精气以求长寿之道的。这是齐国稷下道家的著作。他们认为“精气”就是“道”，天地万物都由精气产生和生长，人的生命也以精气为根本要素。我们在上章第四节已经指明。《内业篇》可以说是一篇最早讲气功的精辟论文。他们认为内心虚静，去掉欲望，排除外来的诱惑，专心保持积蓄精气，就能得道。“心静气理，道乃可止”。“修心静意，道乃可得”。“心能执静，道将自定。得道之人，理丞（柔）而毛泄，

① 郭沫若《行气铭释文》《沫若文集》眷十六，陈邦怀《战国行气玉铭考释》（《古文字研究》第七辑）。

匈（胸）中无败”。这是说“执静”的内功，能够使败坏之气从肌肤毛孔中蒸发排泄出去，使胸中没有败坏之气，从而精气得以储存积累而延年益寿。他们说：“平正擅匈（胸），论治在心，以此长寿。”他们认为饥饱不能失度，如果失度，太饱就要赶快活动，否则气血就不能通达。

值得注意的是，稷下道家所作《心术》上下、《白心》、《内业》四篇文章，主张“道”就是“精气”，修炼精气就能“得道”，同时他们把“得道”的人称为“真人”。《心术上篇》前半是“经”，后半是“解”，说明这是他们的重要论文。经文说：“大道可安而不可说，真人之言不义（“义” 读作“俄”）不颇”（“真”字原误作“直”，从《管子集校》改正）。解文对“真人”作了进一步的说明，说“真人”是“言至”、“言应”、“言因”而“言深囿”的。就是说得道的“真人”所讲的“道”，是达到了“道” 的，应合于“道”的，因循于“道”的，因而讲得不偏不颇的。稷下道家这样讲究修炼精气，把修炼成功的称为“得道”，并把得道之人称为“真人”， 把“真人”看作修炼成功的最高境界。《吕氏春秋》讲养生之道的几篇，都是采自稷下道家的。如《先己篇》说：“凡事之本，必先治身，啬其大宝。用其新，弃其陈，腠理遂通。精气日新，邪气尽去，及其天年，此之谓真人。” 所谓“大宝”就指精气而言。所说“腠理遂通”，就是如《内业篇》所说： “理丞而毛泄，胸中无败。”这样的人《内业篇》称为“得道之人”，所以

《先己篇》说“此之谓真人”。