“五常”附会“五行”之说

《苟子·非十二子篇》曾批评子思、孟子一派儒家“案往；日造说，谓之五行，甚僻远而无类，幽隐而无说，闭约而无解，案饰其辞而低敬之口： 此真先君子之言也”。杨惊注：“五行，五常：仁、义、礼、智、信。”其

实《盂子》书中并无五行之说，也未尝以仁、义、礼、智、信平列为五种德行，苟子所说“于思唱之，孟柯和之”，该是出于于思、盂子一派的后学所道。《孔子世家》谓子思作中庸，《中庸》起首讲：“天命之谓性，率性之谓道”，郑玄《注》解释说/木神则仁，金神则义，火神则礼，水神则知，土神则信。”章太炎以为这是“子思之遗说”，并以为“古者《洪范》九畴举五行傅（附）人事，义未彰著，子思始善傅（附）会”。我认为于思只是以五种德行并列为说，以木、金、火、水、土附会五种德行，当出于思、孟一派后学所为。长沙马王堆出土帛书有《五行篇》，以仁、义、礼、智、圣为五行，就是思、孟一派后学所作。

《尚书·洪范》讲“九畴”，初一曰“五行”，即水、火、木、金、土， 次二曰“敬用五事”，即貌、言、视、听、思，次三曰“农用八政”，次四曰“协用五把”。并未指出“五行”与“五事”、“五相”有连带关系。以“五事”附会“五行”，当出于后世儒家的附会，见于伏生的《尚书大传》和《洪范五行传》。伏生以为“貌属木，言属金，视属火，听属水，思属土”。这种附会之说，当即传自思、盂后学。

当战国时代，各派学者既相互争鸣，又相互融会贯通。阴阳五行家《月令》一派著作，讲究季节时令，符合生产需要，因而儒家、道家、法家都加采用，并有所融合和附会。例如楚道家《鹃冠于·道端篇》讲究使用人才治理国家，就说：“仁人居左，忠人居前，义人居右，圣人居后。左法仁而春生殖，前法忠则夏功立，右法义而秋成熟，后法圣而冬闭藏。”不仅以仁、忠、义、圣四种德行分配于左右前后四方，而且认为符合于春、夏、秋、冬四时的德行。又如齐法家所编著的《管子》，就有《四时》、《五行》、《禁藏》等篇，专门分析四方、四时、五行的关系及其德行所起的作用。《禁藏篇珍就说：“春仁、夏忠、秋急、冬闭，顺天之时，行地之宜”，与《鹃冠子》同样以春德是仁而生殖，夏德是忠而立功。《管子·四时篇 Wl 详细分析了四季五行的德行所起作用，并没有以仁义等德行比附。今列为一表如下：