对老子“道”的宇宙观的发展和革新

《系辞传》说：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦， 八卦定吉凶，吉凶生大业。”太极就是太一，《庄子·天下篇》所谓老子“主之以太一”。帛书《系辞传》“太极”作“大恒”，“大”和“恒”是老子所说“道”的本质。《老子》曾说：“道可道，非恒道”，又说道“先天地生”，“吾强为之名曰大”，并且指出：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”先秦儒家推崇的是“天”，只有开创道家学说的老子提出了“道” 为宇宙本体而化生天地万物的。十分明显，《系辞传》所说“一阴一阳之谓道”，大恒生两仪，是发挥了老子宇宙论的思想。但是老子说：“天下万物生于有，有生于无”，是“无”中生“有”的。而《系辞传》所说的“道” 是一阴一阳的统一体，又称之为“大恒”，是自始至终存在的，不是“无” 的。《系辞传》说：“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之渭易”，“通变之谓事，阴阳不测之谓神”。又说：“穷则变，变则通，通则久。”这比老子阴阳循环变化的见解有了飞跃的发展。据此可知，《系辞传》不仅发挥了老子的宇宙观，而且有重大变革和发展，具有革新的作用。上面已经指出，

《系辞传》所讲的“道”是以仁、义、礼、知为主要内容的，原是儒家学说，

《系辞传》的作者发展和革新了老子“道”的宇宙论，以之作为儒家学说的理论根据。这是以儒家学说为主，融合了道家学说，用来阐明“易”的哲理。