张栻（1133—1180）

南宋理学家、教育家。字敬夫，一字乐斋，号南轩，汉州绵竹（今属四川）人。以荫入仕，历任直秘阁，知抚州、严州，吏部郎兼侍讲、左司员外郎，知袁州、靖江府，荆湖北路转运副使，知江宁府，右文殿修撰等职。勤职忠君，反对议和，力主抗金。与朱熹、吕祖谦齐名，时称“东南三贤”。尝在碧泉书院师从胡宏，学成后在长沙城南妙高峰下建城南书院，并与二、三学者讲学其中。乾道初年，知潭州刘珙修复岳麓书院，特聘他主教岳麓， 讲公私义利之辨，闻者风动。朱熹自闽至，与他讲学论道，听讲者多达千人， 传说饮马池水立涸。他们俩在长沙论学未穷，继而书信辩疑不绝，往来论辩切磋，相互引为道学挚友。哲学上以“太极”为最高范畴，提出“太极混沦， 生化之根；阎辟二气，枢纽群动”（《南轩文集·扩斋记》）。并认为“太极，性也”（《答周允升》）。继承其师胡宏“性本”论的学术特点。又认为“人之心，天地之心也。其周流而该遍者，本体也”（《桂阳军学记》）。未能在哲学本源问题上形成一致观点，反映其兼容并蓄的思想特色。认识论上主张知先行后，“所谓知之在先，此固不可易之论”（《答吴晦叔》）。又认为学贵力行，须知行互发，“近岁以来，学者失其旨，汲汲求所谓知， 而于躬行则忽焉。本之不立，故其所知特出于臆度之见⋯⋯未知二者互发之故也”（《论语解序》）。认为天命之性“纯粹至善”，而人与人之间的品行差别则根于“气禀”，通过学习与教育，“气禀之性可以化而复其初”（《孟子说》卷六）；“惟局于气禀，迁于物欲而天理不明，是以处之不尽其道， 以至于伤恩害义者有之。此先王之所以为忧，而为之学以教之也”以彬州学记》）。反对为学以“科利禄计”，应以传道而济斯民”为目的。主张学习儒家经典，要‘先于义利之辩”（《孟子讲义序》）。注重力行求实，反对空谈虚诞。“善学者，志必在乎圣人，而行无忽于卑近；不为惊怪恍溜之见， 而不舍乎沈潜缤密之功”以宋元学案·南轩学案》）。初偏重“省察”功夫， 后与朱总反复论难，认为“存养、省察之功，固当并进，然存养是本”（同上）。主张“主敬穷理”，指出“居敬、集义，工夫并进，相须而相成也”

（同上）。黄宗妄说，“南轩之学，得之五峰。论其所造，大要比五峰纯粹， 盖由其见处高，践履又实也”（同上）。著郁南轩文集》、《论语解》、《盂于说》等。