程颐（1033—1107）

北宋理学家、教育家。字正叔，学者称伊川先生。洛阳（今属河南）人。曾和兄程颢学于周敦颐，并为北宋理学的奠基人，世称“二程”。后入太学受教于胡瑗，得胡瑗赏识，授以学职，同学吕希哲尊他为师。二十六岁举进士不第，从此绝意仕途，专以讲学传道为己任。哲宗元祐元年（1086），任崇政殿说书，为哲宗老师七年。后因“元祐党案”，两次被差出管西京国子监，又两次被贬流放。晚年又回洛阳讲学。一生讲学达五十年，从学者甚众。提出“理”（亦称为“道”）是宇宙万物的根本，“万物皆是一理”。认为无形之理或道存于有形之物中，断言日用生活中有以“三纲五常”为内容的“天理”、“道”之存在，“道外无物，物外无道，是天地间无适而非道也。即父子而父子在所亲，即君臣而君臣在所严，以至为夫妇、为长幼、为朋友， 无所为而非道，此道不可须臾离也”（《遗书》卷四）。这种不可须臾离之“道”或“理”，与“命”、“性”、“心”相通，“在天为命，在人为性， 论其所主为心，其实只是一个道”（《遗书》卷十八）。“性即理也，所谓理，性是也”（《遗书》卷二十二）。“性即理”说肯定了人性本源之善， 而把人之不善归之于“才”，“性无不善，其所以不善者，才也”（《程氏外书》卷七）。而“才”又与生来禀受之“气”相关，“气清则才善，气浊则才恶。禀得至清之气生者为圣人，禀得至浊之气生者为恶人”（《遗书》卷二十二）。恶人易为私欲引诱，直至为恶而忘“理”。认为“理”与“欲” 是对立的，但人之才气的善恶，是可以变移的，故教育的任务在“变化气质” “存天理，灭人欲”；目的在“学为圣人”。提出“涵养须用敬，进学则在致知”（《遗书》卷十八）。“所谓敬者，主一之谓敬；所谓一者，无适之谓一”（同上）。即心有所主，心境宁静。而欲达到“一”的心理状态，“只是严肃整齐”，“收敛身心”。此是人道之本。认为“致知在格物”。“格犹穷也，物犹理也”。格物即“穷其理”。凡“读书讲明义理”，“论古今人物别其是非”，“应接事物而处其当”，皆是穷理的方面。主张循序积累。“所务于穷理者，非道须穷尽天地万物之理；又不道是穷得一理便到，只是积累多后自然见去”（《遗书》卷十五）。但他又认为“（理）非外铄我也。因物有迁，迷而不知，则天理灭矣，故圣人欲格之”（《遗书》卷二十五）。强调“不求于内（道）而求于外（文章），非圣人之学也”；“不求于本（理）， 而求于末（名物训诂），非圣人之学也”（同上）。主张内求知识义理。“致知在格物，格物之理，不若察之于身，其得犹切”（《遗书》卷十）。极力维护纲常名教，反对寡妇再嫁，所谓“饿死事极小，失节事极大”（《遗书》卷二十二）。他和兄颢的学说，为朱熹所继承和发展，世称“程朱学派”。著作经后人编为《遗书》、《文集》、《经说》等，收入《二程全书》。