吴澄（1249—1333）

元教育家。字幼清，晚年自号伯清。抚州崇仁（今江西乐安）人。幼勤奋好学，乡校考试，每列前茅。二十二岁中乡试，然赴省试屡试不中，遂隐居故乡布水谷，筑草庐数间，讲学著述，学者称“草庐先生”。与许衡齐名， 人称“南吴北许”。元至元间，侍御史程钜夫奉诏求贤江南，起其至京，未几，以母老辞归，元廷特命使臣至其家，抄录其著作，置国子监，供学者研习。大德八年（1304）任江西儒学副提举，居三月，以疾辞。至大元年（1308） 为国子监丞。旦燃烛堂上，诸生以次受业；日昃，退燕居之室，执经问难者， 接踵而至。各因其材，反复训诱。皇庆元年（1312）升国子司业，参考胡瑗

《六学教法》、程颐《学校奏疏》、朱熹《学校贡举私议》，拟订教法四条， 主张分经学、行实、文艺、治事四科进行教学。经学，研习《易》、《诗》、

《书》、《仪礼》、《周礼》、《礼记》、《春秋》等经典。行实，指修养孝，悌、睦、姻、任、卹等封建德性。文艺，学习古文、诗词。治事，则分别攻研选举、食货、水利、数学、礼仪、乐律、通典、刑统等。较许衡所订国子学教法，增加了实用的学问，但未施行。不久谢归，诸生中竟有不谒告， 而从之南归者。英宗即位，迁翰林学士。泰定元年（1324）任经筵讲官，后总修《英宗实录》。《实录》成，返故里。一生教授达六十余年。四方之士不惮千里，蹑◻负笈来学者，常不下千数百人。讲学足迹遍及龙兴、福州、扬州、袁州、真州、建康、燕京、乐安、宜黄、清江、永丰等地。师承程若庸、程绍开，为学折中朱熹、陆九渊。其人性观点，禀承程朱，分人性为天地之性与气质之性。天地之性得于天地之理。天地之理在天地则为元亨利贞， “其在人而为性，则仁义礼智”，是至善的本然之性。气质之性禀天地之气而成。是人成形后才具有的。由于人降生时，“受气有或清或浊之不同，成质有或美或恶之不同”，故人性才有善恶之分。“气之极清、质之极美者为上圣”；“气之至浊、质之至恶者为下愚”。上圣以下，下愚以上，“或清或浊、或美或恶，分数多寡有不同”，本然的天地之性，“被其拘碍沦染” 的程度也各有不同，因此人性也出现了千差万别。但他强调指出，天地之性和气质之性，“非有两等之性”，彼此不能分开，即使气质极浊极恶的人， 天地之性亦在其中。皆可通过教育变化气质之性，恢复本然之性。指出孟子、荀子、扬雄等各家论性，“但说得一边”，均不能圆融贯通。在如何为学问题上，他兼采朱陆两家学说，而以陆学为基点。认为无论教学、为学，“必以德性为本，目的在识见天理，恢复并发扬天地之性”。圣人教人，使人“顺

其伦理，克其气性，因其同，革其异，所以同其同也”（《送某教谕序》）。故教学的第一步，在先明本心。因心为“形之主宰，性之郛郭”。若心为物欲所蔽，昏而不明，则天地之性必被污损，故欲复性，必先治心、求心，先圣皆“明指本心以教人”。治心的主要方法是：以主敬存心养性；以自省自思约情归性；以慎独达到诚，通过人兽关，转兽为人。本心既清，第二步才是格物致知、读书穷理，即先“尊德性”而后“道问学”。他自述其教人顺序是：“学者来此讲问，每先令其主一持敬以尊德性，然后令其读书穷理以道问学。”并进而指出“道问学的目的”，即在“尊德性”，是“求诸己之身”，不是“求诸人之言”（《宋元学案·草庐学案》）。在读书方法上， 倡导“实悟”，“必求其理”；“从身上实学”，从行上求知；“实践”， “必敦谨其行”。生平著述不倦。著有《五经纂言》、《学基》、《学统》、

《皇极经世续书》；校正书有《老子》、《庄子》、《太玄经》、《乐律》、

《八阵图》、《葬书》等。清人合其所著为《草庐吴文正全集》。