才性论

古代关于才性关系的论述。孟子较早提出“才”与“性”概念，其义无严格区分，认为人的才质与本性一样是先天的。“若夫为不善，非才之罪也”

（《孟子·告子上》）。东汉王充始将才、性分为两义：“人性有善有恶， 犹人才有高有下也，高不可下，下不可高”（《论衡·本性》）。至魏晋南北朝，“才性之辩”，即才性异同关系成为中心论题。出现了才性同、才性合、才性异、才性离四种不同的观点。涉及才能与德行、现象与本质、才能与性格、才能与气质、天赋与教育等各类问题。宋儒多喜论才性。张载分性为“天地之性”与“气质之性”；并将才划入“气质之性”，“人之刚柔缓急，有才与不才，气之偏也”（《张子正蒙·诚明》）；程颐承此观点说“性出于天，才出于气”（《二程遗书》卷十九）；“性无不善，其所以不善者才也”（《程氏外书》卷七）。朱熹则认为才性有所合：“人有是性，则有是才。性既善则才亦善”（《四书章句集注》）。清颜元、戴震主才性统一论。颜元说“才非他，即性之能也”（《存性编》卷二）；“心之理曰性， 性之动曰情，情之力曰才”（《习斋年谱》卷下）。戴震认为才是性的外在表现：“才者人与百物各如其性以为形质，而知能遂区以别焉，⋯⋯由成性各殊，故才质亦殊。才质者，性之呈也”（《孟子字义疏证·才》）。