气质之性

又称“气禀之性”。理学概念。与“天命之性”、“天地之性”相对。张载提出：“形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉”（《正蒙·诚明》）。二程赞同此说。认为“论性不论气，不备；论气不论性，不明。二之则不是”（《二程遗书》卷六）。“性即是理，理则自尧舜至于涂人，一也。才禀于气，气有清浊。禀其清者为贤，禀于浊者为愚”（《二程遗书》卷十八）。明确将人性分为“天命之性”，与“气质之性”。“天命之性” 即“理”，即“五常”。圣人、凡人皆同。“气质之性”，亦称“才”，则因人出生时所禀气之清浊而异，但均可通过教育和自身的努力而发生变化。朱熹说“论性不论气，则无以见生质之异；论气不论性，则无以见义理之同”。“性只是理，然无那天气地质，则此理无安顿处。但得气之清明，则不蔽锢此理，顺发出来。蔽锢少者，发出来的天理胜；蔽固多者，则私欲胜。便见得本原之性，无有不善”（《朱子语类》卷四）。并进而认为人的性格刚柔、资质聪愚贤不肖、寿命长短、身份贵贱等，皆由“气质之性”所决定。但又强调气质可变，并据以论证教育的必要性与可能性。