义利之辩

中国古代思想家关于道德行为与功利关系的论辩。义，指言行符合一定的道德准则；利，指利益、功利。孔子以义、利区分“君子”与“小人”， 谓“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》）。要求“见利思义”， 以义节制人们的欲利之心。墨家“贵义”，认为“有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫’（《墨子·天志上》）。又强调“义，利也”，以“中国家人民之利”为义的准绳。孟子发挥孔子的思想，谓“非其义也，非有道也，禄之以天下弗顾也”（《孟子·万章上》）。荀子认为人生而有好利之心，必以礼义为节制，“义胜利者为治世，利克义者为乱世”（《荀子·大略》）。韩非重功利，而薄仁义，主张“善为主者，明赏设利以劝之。使民以功赏而不以仁义赐”（《韩非子·奸劫弑臣》）。汉董仲舒主张“正其谊

（义）不谋其利，明其道不计其功”（《汉书·董仲舒传》）。宋以后，义利之辨几成为教育上的中心问题。北宋程颐认为“圣人以义为利，义安处便为利”（《二程遗书》卷十六）。朱熹认为“仁义根于人心之固有，天理之公也；利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，则不求利则自无不利； 殉人欲，则求利未得而害己随之”（《四书章句集注》）。叶適反对程朱之说，认为“既无功利，则道义乃无用之虚语耳”（《习学记言》卷二十三）。

清颜元则与董仲舒的论点针锋相对，提出：“正其谊以谋其利，明其道而计其功”（《四书正误》）。