孔子
(前 551—前 479)春秋末期思想家、教育家。儒家学派创始人。名丘, 宇仲尼。鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。先世为宋国贵族,后没落。少时“贫且贱”。十五岁立志求学,“学无常师”,据传曾问礼于老聃,学乐于苌弘,通过私人传授,博习诗书礼乐。早年在鲁国执政大夫季氏门下任管牛羊、仓库的小吏。约三十岁,于曲阜城北设学舍,开始私人讲学。颜路、曾点、子路等是最早的弟子。五十岁任鲁国中都宰,继升司寇。不久去职,率弟子历游宋、卫、陈、蔡等国,凡十四年。志欲改良时政,复兴周礼,自谓“如有用我者,吾其为东周乎”(《论语·阳货》)。然终不见用。六十八岁重返鲁国。政治上仍不得志,乃专力从事讲学和著述,整理《诗》、《书》等古代文献,直到逝世。一生“学而不厌,诲人不倦”,弟子达三千人,身通六艺者七十余人,为我国第一个创办大规模私学的教育家。其学说以“仁” 为核心和最高道德标准。“仁”字在《论语》中出现一百零九次之多,其基本涵义不外“克己”而“爱人”。“克己”即以礼约身,“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”(《颜渊》)。要求遵守周礼规定的等级,克制非分的欲望。“爱人”即设身处地为人着想,“己所不欲,勿施于人”(《卫灵公》);“己欲立而立人,己欲达而达人”(《雍也》)。但强调以孝弟为本,爱有差等。在政治上主张“为政以德”(《为政》)。谓“政者正也”
(《颜渊》);“其身正,不令而行,其身不正,虽令不从”(《子路》)。
提倡“举贤才”,“学而优则仕”,以“修己以安百姓”为政治理想。认为“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格”(《为政》)。在教育上最早探讨人性和教育作用问题,作出“性相近也,习相远也”的论断,肯定人的天赋素质相近,个性差异乃后天习染所致,只要获得良好的教育条件,都有可能养成“仁”的品质。以此主张“有教无类”,除奴隶以外,不分贫富、贵贱、贤愚、种族和地区,凡致“束脩”之礼者,都可以收为弟子。《史记·仲尼弟子列传》载孔子弟子七十七人,来自鲁、齐、卫、晋、宋、陈、秦、楚等国,大都出身贫贱,足见孔子的教育对象已推广到平民,学校由此冲破宫廷的藩篱,促进文化下移,为诸子蜂起、百家争鸣开辟了道路。教学内容继承西周六艺,以“志于道,据于德,依于仁,游于艺”(《述而》)为纲领,以“诗”、“书”、“礼”、“乐”的基本科目。“诗”是西周以来的古诗,传有三千篇,经删订为三百零五篇,概称“诗三百”。认为诗教的作用有四:“可以兴,可以观,可以群,可以怨”(即激发道德情感,观察风俗盛衰,增进相互情谊,批评政治得失)。“书”是历史。汇编春秋以前历代政治历史文献,主要传授夏商以来特别是西周前期的统治经验。“文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息”
(《礼记·中庸》引孔子语)。书教的旨意即在复兴“文武之政”。“礼” 即周礼。包括奴隶制的宗法等级制度、道德规范和仪节,要求在政治和道德的实践中做到“礼”与“仁”的统一。“乐”即音乐,指乐曲、乐舞。乐教与礼教相结合,以“礼”约束外部行为,以“乐”调和内在情感。从德治思想出发,认为“安上治民,莫善于礼;移风易俗,莫善于乐”(《孝经·广要道》)。孔子曾否修订《乐经》,历来有争议。或谓本有《乐经》,秦以后亡佚;或谓“乐”本无经,“乐”的歌词在“诗”,其运用在“礼”,其声调则在伶工之手。《礼记》中的《乐记》、《经解》,《周礼》中的《大司乐》,保留不少孔子关于“乐”的论述,为后世乐教所本。还可能讲习军事。《礼记·射义》记“孔子射于矍相之圃”,《左传·哀公十四年》记冉求称军旅之事“学之于孔子”。孔子肯定“既庶”(人口繁衍)则“富之”
(增殖财富),“既富”则“教之”(施行教化),是兴邦必由之路,但在他的教学中却排斥生产劳动,认为此乃“小人”之事。教学方法,重因材施教,注意了解学生的个性特点,据以进行启发诱导,力求使教学的内容、方法和程序适合学生的接受水平和心理准备条件,引导学生把“学”与“思” 结合起来,融会贯通,举一以反三,“温故而知新”。更要求身体力行,学以致用,“敏于事而讷于言”,把迁善改过作为学习进步的标志。自西汉罢黜百家,独尊儒术,“五经”被定为必读的教科书,孔子被尊为“圣人”, 儒家学说由此成为中国传统思想文化的核心,从积极和消极两方面给中国教育的发展以极为深远的影响。《论语》是研究孔子的主要资料。