今文经学

经学中研究今文经籍的流派。与“古文经学”相对。以汉时通行的隶书抄录的经书为今文经，以古代篆文写的称古文经。两种经书不仅书写字体不同，字句、篇章、解释及所记古代制度、人物评价也多有异处。汉武帝立太学，置五经博士教授弟子，称为“官学”。博士所教授的经书均为今文经。今文经主“微言大义”，维护封建“大一统”。汉初今文经学代表人物是董仲舒。他传授的经书是《春秋公羊传》，阐发“奉天法古”、“天人感应”

的神秘主义思想，成为今文经学的主要特点。清皮锡瑞谓：“汉时今文先出， 古文后出；今文立学，古文不立学。汉立十四博士。《易》：施（雠）、孟

（喜）、梁（丘贺）、京（房）；《尚书》：欧阳（生）、大小夏侯（胜、建）；《诗》：鲁（申公）、齐（辕固）、韩（婴）；《礼》：大小戴（德、圣）；《春秋》：严（彭祖）、颜（安乐）。皆今文立学者也。费氏古文《易》， 古文《尚书》，毛《诗》，《周官》，《左氏春秋》，皆古文不立学者也”

（《经学通论》）。其时，今文经学为朝廷所尚，盛行于世。西汉中叶后， 因其拘于师承家法，流于繁琐诞妄，今文学渐衰。东汉初，光武帝改王莽新政，曾恢复设立今文十四博士。东汉末年，何休作《春秋公羊传解诂》，倡导“三世”说，是汉代今文经学的最后代表人物。此后郑玄网罗众家，遍注群经，古文经学兴而今文经学渐消。清代中叶后，以庄存与、刘逢禄为代表的常州学派承接今文经学传统，发挥春秋公羊学，议论世事，干预时政。继起者又有龚自珍、魏源、廖平、康有为等，今文经学又一度兴起而成为近代变法维新运动的重要理论根据。