圣人

古代推崇的最高人格。《诗·大雅·桑柔》：“维此圣人，瞻言百里； 维彼愚人，覆狂以喜。”将“圣人”与“愚人”并提，意指通达明哲之人。

《书·洪范》：“睿作圣”，亦以敏慧释“圣”。《说文解字》：“圣，通也。”春秋战国时期，不同的学派对“圣人”有不同理解，孔子把传说中的尧、舜、禹作为理想的圣人，称“君子有三畏：“畏天命，畏大人，畏圣人之言”（《论语·季氏》）。孟子说“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也”（《孟子·万章下》）；并肯定“人皆可以为尧舜”（《孟子·告子下》）。荀子说“圣也者，尽伦者也”（《荀子·解蔽》）；“故圣人者，人之所积而致也”（《荀子·性恶》）。道家否定儒家积极有为的人生理想，主张无为而治，“圣人处无为之事，行不言之教”（《老子》第二章）；“圣人去甚、去奢、去泰”（《老子》第二十九章）。庄子称儒家的“圣人”为“大盗”，“圣人不死，大盗不止”， “彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止”（《庄子·胠箧》）。墨家把兴国利民者赞为圣人，“圣人为政一国，一国可倍也⋯⋯圣王为政，其发令兴事使民用财也”（《墨子·节用》）。法家则把明法用术之典范称为圣人，“圣人者，审于是非之实，察于治乱之情也。故其治国也，正明法，陈严刑”（《韩非子·奸劫弑臣》）。自汉武帝独尊儒术，儒家圣人观得到进一步阐发，董仲舒说“天令之谓命，命非圣人不行”（《举

贤良对策》三）；“道之大原出于天，天不变，道亦不变，是以禹继舜，舜继尧，三圣相受而守一道”（同上）。此后“圣人”愈益神化，《白虎通·圣人》：“圣人者何？圣者通也，道也，声也，道无所不通，明无所不照，闻声知情，与天地合德，日月合明，四时合序，鬼神合凶吉。”韩愈说“如古之无圣人，人之类灭久矣”（《原道》）。周敦颐说“圣人之道，入乎耳， 存乎心，蕴之为德行，行之为事业”（《周子通书》）。二程说“大抵尽仁道者，即是圣人”（《二程遗书》卷一八）。程颐在《颜子所好何学论》中说：“颜子所独好者何学也？学以至圣人之道也。”其后，朱熹、陆九渊、王守仁虽学术观点不同，但均以“穷天理，灭人欲”为旨归，以成就圣人为最高的道德境界和人生理想。