王弼（226—249）

三国魏学者，魏晋玄学的主要创始人之一。字辅嗣，山阳（今河南焦作东）人。少年即负盛名，史称其“幼而察慧，年十余，好老氏，通辩能言”

（《三国志·魏书·钟会传》注引）。为何晏尝识，任黄门台郎。正始十年

（249），因事免官，遇疾而卒，年仅二十四岁。与何晏、夏侯玄等同开玄学风气，竞事清谈。认为世界的本体，即“道”或“无”，无是本；具体的事物为有，是末。“有生于无”，故无为体，有为用。“体用无二”。他以这一本体论解释性与情、圣人与人、名教与自然、意（相当于道）与象、言之间的关系。在性与情的问题上，主张性是本，情是末；性是体，情是用。认为“圣人体无”，即得道之圣人，与人一样，均有“五情”，所不同于人的在“应物而无累于物”，能以性统率情，“以情从理”。反对何晏谓圣人无喜怒哀乐之情的观点，在自然与名教的问题上，主张自然为本，名教为末； 自然是体，名教为用，“名教出于自然”。认为“自然之质，各定其份”（《周易注·损卦》）。为封建纲常，提供了本体论依据。在意与象、言的问题上， 则主张意为本、象为末。意相当于道或无，是不可名状的。象是道的外部表现，即各种具体事物与现象，是可以言状的。意和象、言的关系，犹如鱼和钓筌。故认识、为学的目的在通过象、言而把握道、“体无”。“言者所以明，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象”（《周易略例·明象》）。强调智慧的作用，“神明茂，故能体冲和以通无”（《三国志·魏书·钟会传》注引）。著有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《论语释疑》、

《难何晏圣人无喜怒哀乐论》等。