刘宗周（1578—1645）

明学者、教育家。字起东，号念台，因讲学蕺山，学者称蕺山先生。山阴（今浙江绍兴）人。万历进士。官至南京左都御史。居官清正，仗义直言。天启时，得罪魏忠贤，削籍；崇祯时，指责思宗过失，两次被斥为民。清军入京，福王在南京建立政权，以原官任用。以疏纳马士英、阮大铖，不纳， 告归。南明政权覆亡，绝食而卒。早年受业于许孚远。曾入东林书院与高攀龙等共讲论，又参加冯从吾首善书院讲会。罢官家居，均从事讲学活动，先后修蕺山书院，筑证人书院，组织证人会，集志同道合者同讲学。黄宗羲、陈确皆出其门。学术上，反对宋儒“理在气先”说，认为“盈天地间，一气而已矣”。“理即是气之理，断然不在气先，不在气外”。认为“性只是气质之性，而义理者气质之本然，乃所以为性也；性则是人心，而道者人之所当然，乃所以为心也。人心道心只是一心。气质义理，只是一性，说得心一性一，则工夫亦一”，“工夫与本体亦一”（《诸说》）。主张培养人。“学以学为人，则必证其所以为人；证其所以为人，则必证其所以为心而已”（《语类二》）。提出证人、证心主要途径是“慎独”。“独”，亦称“独体”， 即“天命之性，而率性之道所从出也”，是“天命之性所藏精处”，其特征， “只是个微字”（《语录》）。所谓“慎”，“无事，此慎独即是存养之要； 有事，此慎独即是省察之功”（《语录》）。无事时之存养，便是从“静中养出端倪。端倪即知即独即天”。有事时之省察，便是择善、克恶，而贯穿始终的功夫，则是“敬”。他认为“敬肆之分，人禽之辨也，此证人第一义也”（《证人要旨》）。“为学之要，一诚尽之矣，而主敬其功也。敬则诚， 诚则天”（《易箦语》）。指出立志之重要，若立志发愤做一个人，起脚便走在圣贤之道上，不患不到；反之，即落入小人之途。力主“为己之学”； 力戒“向外驰求”。如“读书则以事科举，仕宦则以肥身家，勋业则以望公卿，气节则以邀声誉，文章则以腴听闻”等（《向外驰求说》）。主张采用朱熹半日静坐，半日读书的大学读书法，“学者诚于静坐得力时，徐取古人之书读之，便觉古人真在目前，一切引翼、提撕、匡救之法皆能一一得于我， 而其为读书之益有不可待言者矣”（《读书法》）。其思想对黄宗羲有很大影响。著有《刘子全书》、《刘子全书遗编》。