李蛰（1527—1602）

明教育家、文学家。本姓林，名载蛰，中举后改姓李，名贫，字宏甫， 号卓吾、笃吾、温陵居士。晋江（今属福建）人。嘉靖举人。曾任河南共城教谕、南京国子监博士、南京刑部员外郎、云南姚安知府等职。具有顽强的叛逆精神，所至辄与上官抵触，终至辞官。先寄寓湖北黄安、麻城，又迁北京西山、通州等地著书讲学。公开以“异端”自居，激烈抨击程朱理学。认为《六经》、《论语》、《孟子》等经书只是“史官过为褒崇之词”，“借憎弟子记忆师说”，并非“万世之至论”（《焚书·童心说》）。又认为“尧舜与途人一，圣人与凡人一”以李氏文集·明灯道古录》）。反对“咸以孔子之是非为是非”以藏书·世纪列传总目前论》）。痛斥道学家“阳为道学， 阴为富贵，被服儒雅，行若狗盘”以续焚书·三教归儒说》）。终被统洽者以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名逮捕，自杀于狱中。哲学上反对以“一”、“理”、“太极”为万物本源，指出“天下万物皆生于两，不生于一”（《焚书·夫妇论》）。文学上，反对复古摹拟，主张创作必须抒发己见，重视小说、戏曲在文学上的地位，曾评点《水符传》，分析《拜月》、《西厢》。伦理上，反对“存天理、灭人欲”的理学道德说教，认为“穿衣吃饭即是人伦物理”（《焚书·答邓石阳书》）。“势利之心，吾人享赋之自然”（《李氏文集·明灯道古录》）。提出“童心”说，“童心者，真心也”，“最初一念之本心也”（《焚书·童心说》）。主张冲决理学教育的“条教禁约”， 恢复“真心”，做个“真人”。反对以“四书”、“五经”为“定本”.主张以“百姓日用之道”教人。驳斥“男子之见长，女子之见短”的论调， 指出“谓人有男有女则可，谓男子之见尽长，女子之见尽短则不可”（《焚书·答以女子学道为见短书》）。曾允许妇女参与讲学。提倡因材施教，“就其力之所能为，与心之所欲为，势之所必为者以听之”，达到“因材而笃”、“万物并育”（《李氏文集·明灯道古录》）。著作有《藏书》、《续藏书》、

《焚书》、《续焚书》、《初潭集》、《李氏文集》、《四书评》等。