道

本义为人所行之道路。《说文解字》：“道，所行路也”。段玉裁注： “《毛传》每云：‘行，道也。’道者人所行，故亦谓之行。引伸为事理。” 春秋时期始有天道与人道之分。《左传·昭公十八年》载子产之言曰：“天道远，人道迩，非所及也。”儒家创始者孔子主要讲人道，其内容为以“仁” 或“忠恕”为核心的政治主张和伦理规范。《论语·阳货》：“君子学道则爱人。”又《里仁》：“夫子之道，忠恕而已矣。”孟子发挥孔子的仁道思想，谓“仁者，人也；合而言之，道也”（《孟子·尽心下》）。荀子承认“天有常道”（《荀子·天论》，但强调“道者，非天之道，非地之道，人之所以道也”（《儒效》）。又说：“礼者，人道之极也”（《礼论》）。道家尚自然，以道为万物本源。老子称：“有物混成，先天地生⋯⋯可以为天下母。吾不知其名，字之曰道”（《老子·二十五章》）。庄子继之，谓道“无为无形”、“自本自根”、“生天生地”（《庄子·大宗师》）。由此引出自然主义的教育思想。汉代以董仲舒为代表的儒家，以三纲五常为道的内容，谓“道之大原出于天”（《汉书·董仲舒传》），“王承先意以成民之性为任者也”（《春秋繁露·深察名号》）。唐韩愈祖述孔孟，反对佛老，称“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道”（《原道》）。宋代理学家继承儒家传统，融取佛、道思想。或认为道由气生，并赋予气以物质属性，谓“由气化有道之名”（张载《正蒙·太和》）；或以理释道， 如朱熹称“理者形而上之道，生物之本也”（《答黄道夫》）。“礼者天理之节又也”（《论语·颜渊》“克己复礼”注）。把封建伦理视为天理，进而提出“去人欲”，“存天理”的主张。明清教育思想家循此二说而有所发展。