知行合—说

明王守仁的认识论学说。与程朱学派的“知先行后”说相对，意谓“知” 与“行”是统一的，互相渗透、不可分割，是一个过程。此说在宋儒已露端倪。程颐说，“人既能知见，岂有不能行。”黄宗羲在《宋元学案·伊川学案上》据此说按：“伊川先生已有知行合一之言矣。”王守仁针对朱熹“理虽散在万事而其用之微妙，实不外乎一人之心”的观点，明确提出“知行合一”说，“外心以求理，此知行之所以二也；求理于吾心，此圣门知行合一之教”（《传习录》中）。认为“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成”（《传习录》上）。又说：“知之真切笃实处便是行，行之明觉精察处便是知”（《传习录》中）。既反对不以封建伦理思想为指导， “懵懵懂懂的任意去做”；也反对不注重封建伦理道德的躬行践履，“茫茫荡荡悬空去思索”（《传习录》上）。强调对“不善之念”的克制功夫，做到“防于未萌之先”、“克于方萌之际”。但他的“知”即致吾心之良知“行” 指“致良知于事事物物”，“知行合一”的本体是“致良知”，认为“若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在”（同上）。导出“知即是行”、“以知为行”的结论，抹煞了两者的差别，混淆了知行概念。“知行合一”说也含有“知行并进”、“真知即所以为行，不行不足谓

之知”等合理思想。它将“知”和“行”作统一的考察，把人们的注意力引向对“知”和“行”的联系上作深入的探讨，这在认识史、教育史上有一定意义。