性命

中国古代教育哲学范畴。性一般指天生的资质或天然的特质。命的本意为令，后泛指超越人事之外加力量。人只能被动接受而无法干预。《礼记·中庸》：“天命之谓性。”汉郑玄注：“天命谓天所命，生人者也，是谓性命。⋯⋯

《孝经说》：性者生之质；命，人所禀受，度也。”即性是天生的资质，是禀受天命而形成者。孟子说：“存其心，养其性，所以事天也；夭寿不贰， 修身以俟之，所以立命也为”（《孟子·尽心上》）。即命是超越人事为天

所决定的，性是天赋予的，因而修身养性就是对待天命的最好方式。《易·乾彖》：“乾道变化，各正性命。”唐孔颖达疏：“言乾之为道，使物渐变者， 使物卒化者，各能正定物之性命。性者，天生之质，若刚柔迟速之别；命者， 人所禀受，若贵贱夭寿之属是也。”即天道的运动变化，使人与物获得各自的性命，其中性为天生资质，命为生来禀受的贵贱夭寿之类的非自己所能改变的东西。荀子说“生之所以然者谓之性”，“节遇谓之命”（《荀子·正名》）。即生来所具有的东西叫做性，恰好遇到的东西属于命。汉董仲舒说“天令之谓命，命非圣人不行；质朴之谓性，性非教化不成”（《天人三策》）。“天之为人性命，使行仁义而修可耻”（《春秋繁露·竹林》）。即命是上天的命令或安排，性是生来具有的未经人力改变的东西，亦属于上天所赋。东汉王充说“命谓初所禀得而生也。人生受性，则受命矣。性、命俱禀，同时并得，非先禀性，后乃受命也”。“王者一受命，内以为性，外以为体”

（《论衡·初禀》）。“命则性也”（《论衡·命义》）。即性是天生的禀赋或天生的资质。由于人一受命，命也成了人的禀赋，故命也可称之为性。但他认为二者又有一定区别，“性与命异，或性善而命凶，或性恶而命吉。操行善恶者，性也；祸福吉凶者，命也”（《论衡·命义》）。唐李翱说： “人生而静，天之性也。性者，天之命也”（《复性书中》）。宋张载说“天授于人则为命，人受于天则为性”（《张子语录中》）。程颐说“心即性也。在天为命，在人为性，论其所主为心，其实只是一个道”（《遗书》卷十八）。朱熹说“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。于是人物之生，因各得所赋之理，以为健顺五常之德，所谓性也”（《中庸章句》）。“自理而言谓之天，自禀受而言谓之性”（《孟子集注·尽心上》）。明王守仁说：“性一而已，自其形体也谓之天，主宰也谓之帝，流行也谓之命， 赋于人也谓之性，主于身也谓之心”（《传习录上》）。明清之际王夫之说“天命之人者为人之性，天命之物者为物之性”（《读四书大全说·中庸》）。“在天谓之理，在天之授人物也谓之命，在人受之于气质也谓之性”（《读四书大全说·论语·阳货》）。