第十节 明清的文化一、哲学思想

主观唯心论者王守仁和王学左派王学左派的思想家李贽

在明朝，理学仍然是占支配地位的哲学。明朝初年，属于客观唯心主义的程朱学派盛极一时。程朱学派的理学得到明朝政府大力的提倡，在明成祖的主持下编纂有《性理大全》等书。著名的理学家薛渲（1392—1446 年）、吴与弼（1391—1469 年）等人也都尊崇程朱。明朝中叶，又出现了以王守仁为代表的属于主观唯心主义的王学。王学是程朱学派的反对派，王学一问世， 就得到很大的推广和传播。

王守仁（1472—1528 年），学者称阳明先生，浙江余姚人。他在正德时任兵部主事，因弹劾宦宫刘瑾被贬为贵州龙场驿驿丞，以后复官，先后多次镇压过南方的农民起义和少数民族起义，又平定了明宗室袁潦的叛乱，因功受封为新建伯。他是当时官僚地主阶级的重要代表人物①。

玉守仁在治学方面继承了陆九渊的“心即理也”的学说，也受到佛教禅宗的影响，他反对客观唯心主义学者所承认的心外之理，这种心外之理在当时已被看作封建道德的准则。他认为理不是客观存在的东西，也不是圣人所能制定的，而是存在于每个人的心中，故说：“物理不外吾心，外吾心而求物理，非物理矣”②。玉守仁把这种存在于每人心中的理叫作“良知”，而主张人人“致良知”，于是客观唯心主义者用以维护封建秩序的道德准则， 又被王守仁移植到每个人的心中，使它在人心中生了根。

王守仁“致良知”的思想是企图给唯心主义找寻新的理论根据。但是王学在反对程朱学派的传统束缚和启发人大胆思想的一方面，却起了一些积极的作用。王学在明中叶以后对思想界有深远的影响，以王艮、颜钧（山农）， 梁汝元、李贽等为代表的王学左派，不仅对程朱理学更加反对，而且对君主专制政体和封建礼教也给予尖锐的抨击。王艮等比较能接近人民，同情人民， 他们的学说已经多少改变了原来巩固封建统治的性质，甚至被统治者目为异端之尤。

王艮（1483—1541 年），号心斋，泰州人，是王守仁的弟子，出身于小商人，中年后才发愤读书。他强调个人的重要性，反对和命运妥协，认为一个人应该有改变环境的“造命”思想。他又提出了百姓日用就是圣人之道的看法。王艮经常在各他讲学论道，并把学问普遍传布给农民、手工业者和小商人。

王学左派的思想家李蛰（1527—1602 年），福建晋江人，曾任礼部司务和姚安知府等官，以后辞官不作，到各他讲学，著有《藏书》、《焚书》。李蛰虽然是王学的传继人，但在思想中已包含有唯物主义的因素。他批判了客观唯心主义“理能生气”的学说，认为“穿衣吃饭是人伦物理，除却穿衣吃饭，无伦物矣”。李贽对“六经语孟”的价值表示怀疑，认为学者不应该以孔子的是非作标准。他在《藏书》中说：“千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉，咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。”①李贽反传统束缚和封建礼教的态度是坚决的。他晚年到通州讲学，引起统治者很大的震恐， 甚至把他称为“敢倡乱道，惑世诬民”的“妖人”②，统治者终于逮捕了李

蛰，他在狱中割喉而死。李贽所著的《藏书》、《焚书》被清朝屡次下令烧毁，但在今天仍然留传下来。