同舟共济

语出《孙子兵法·九地篇》：“故善用兵者，譬如‘率然’；‘率然’ 者，常山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。敢问： ‘兵可使如率然乎？’曰：‘可。’夫吴人与越人相恶也，当其同舟共济， 遇风，其相救也，如左右手。是故方马埋轮，未足恃也；齐勇若一，政之道也；刚柔皆得，地之理也。故善用兵者，携手若使一人，不得己也。”“同舟共济”本来的意义，只是大家同乘一条船过河，而现在的意义则是指在遭到共同敌人攻击或遇到困难时，彼此互相救助，同心协力，战胜困难。孙武用它来说明军队在作战时，犹如同乘一条船在遇大风时，能互相救助。“率然”，这是传说中的一种蛇。《神异经·西荒传》载：“西方山中有蛇，头尾差大，有色五彩，人物触之者，中头则尾至，中尾则头至，中腰则头尾并至。名曰率然。”《晋书·孙绰传》云：“若身手之救痛痒，‘率然’之应首尾。”传说这种蛇多产于常山。常山，即恒山，主峰在今河北曲阳西北， 为我国五岳中的北岳。西汉时，为避讳汉文帝刘恒的“恒”字，改为“常山”。到了北周武帝时，又改为恒山。《神异经·西荒经》注：“会稽常山最多此蛇。”孙武设问，军队打仗可不可以使之象“率然”这种蛇一样，攻其前而后至，攻其后则前至，攻其中则首尾至。回答是肯定的。实现的办法是使之“同舟共济”，共同面临危难之中，共同对敌以求必胜，提携三军若使一人。

《黄石公三略·上略》云：“良将之养士，不易于身，故能使三军如一心，则其胜可全。”《孟子·公孙丑下》云：“地利不如人和。”明朝张居正说：“和，则一可当百；不和，虽有众，弗能用也。”（军事科学院《中国古代兵法选辑》第 273 页）古之用兵，强调将士团结一致，强调使三军如使一人。在强调部队团结一心这一点上，与“同甘共苦”的要求是一致的。古代将帅强调这种治军御众之术，是有其局限性的，与一切无产阶级军队里的官兵关系不可同日而语。

同舟共济，从孙武的原意讲，并非是说使将帅和士兵自觉团结一致，共同对敌，而是把军队置于不得已而互相救援、奋力拼杀的境地。相互仇恨的人同乘一条船遭遇风险时，尚能相救如左右手。在面对共同敌人的战场上， 有组织有约束力的军队就更当如此了。这种在“不得已”的情况下，“携手若使一人”的情况，确实反映了那个时代将帅用兵的实际，在当时的战争中， 把战士赶到战场，“如登高去其梯”，上得来，下不去，能进而下能退，象赶羊群一样，驱来赶去，而且，象孙武、孙膑、吴起这些军事家，都强调不惜杀戮大量士卒来驱使部队作战。士卒惧伯严刑，惧怕涉及家庭利害，因而不得不奋勇作战。另一方面，古之战败，大量杀害俘虏，败也不免一死。不战则必死，后退则必死，战则有求生之可能。在这种情势下，只有“同舟共济”，共同对敌一条路。因而，孙武所强调的“同舟共济”，完全是一种被动性质的。

公元 450 年，沈璞守盱眙（今江苏盱眙），南朝宋将臧质兵败，要求入城。僚佐认为，如果让他们进来，城里地狭人多，主张闭门不受。沈璞却说，

舟揖之计，固己久息。敌人的残害，古今未有，屠剥之苦，众所共见。就是那些幸存者，也要驱逐到北国去作奴婢，臧质士卒当然害怕，认为应该同舟共济，共同退敌，于是开门接纳败退来的部队。合兵一处，共守盱眙。魏军进攻，三旬不下，只好烧攻具而退。

这和我们在治军问题上所强调的“同舟共济”有很大不同。我们强调的是将帅士卒根本利益的一致性，人与人之间，情同手足，要求每个人树立全局观念、整体观念，严格执行命令，树立密切协同的思想，形成完整的战斗力。