无神论

在宗教唯心论盛行的时候，唯物论和无神论的思想更加熠熠生辉，其代表人物是魏晋时的杨泉、南朝齐梁间的范缜。

杨泉的主要著作是《物理论》。他说：“元气皓大，则称皓天。皓天， 元气也，皓然而已然，无他物焉。”他吸取王充关于“元气”的学说，而他的解释比王充更深刻。他还认为，星是元气之英，云汉是水之精。“气发而升，精华上浮，宛转随流，名之曰天河，一曰云汉，众星出焉，”在人们对天体的物质构成还缺乏科学认识时，杨泉的见解无疑是十分可贵的。杨泉又用他的元气说去解释人的形神关系，他说：“人含气而生，精尽而死。死犹澌也，灭也。譬如火焉，薪尽而火灭，则无光矣。故灭火之余无遗炎矣，人死之后无余魂矣。”他以薪比喻人的形体，以火比喻人的精神（魂），说明精神对形体的依赖，有力地批驳了神不灭论。

刘宋时，范晔也认为死者神灭，天下决无佛鬼。数学家何承天针对宗炳所写的，指出“生必有死，形毙神散，犹春荣秋落，四时代换，奚有于更受形哉？”①。但是，他们的无神论都不能贯彻到底。

关于神灭与神不灭的论争，在齐、梁间达到高潮。范缜《神灭论》的发表，是这个高潮出现的标志。范缜（约 450—515）是一个杰出的无神论者， 字子真，舞阴人。质朴正直，不媚俗，不盲从。永明五年（487），萧子良盛招宾客，范缜亦在其中。当时，萧子良笃信佛教，而范缜却公开宣称无佛， 因佛教鼓吹神不灭论而作《神灭论》。他说：“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭。”这就是说，形和神是不可分离的统一体，精神是形体的作用，形体是精神的依托。他又以刀刃与锋利为喻，论证形神的关系说：“神之于质，犹利之于刃；形之于用，犹刃之于利。利之名非刃也， 刃之名非利也；然舍利无刃，舍刃无利。未闻刃没而利存，岂容形亡而神在！”

①既然刀依刃而利，“刃”没而“利”消，那么，依“形”而存的“神”，在

“形亡”以后，也就必然消灭！范缜还进一步指出，人和木都是物质，但人有知觉而木无知觉。也就是说，精神是人类特有的属性，这个属性不能离开人而独立存在。

《神灭论》是古代无神论思想的重要作品，不仅批驳了喧嚣一时的宗教迷信思想，而且在回答物质和精神的关系的问题上，达到前所未有的水平， 闪烁着唯物主义的光辉。《神灭论》一出，影响极大。萧子良又惧又恨，发动对范缜的围攻。当时，士族官僚王琰攻击范缜说：“呜呼范子，曾不知其祖先神灵所在！”范缜回答说：“呜呼王子，知其祖先神灵所在，而不能杀

① 《弘明集》卷 4。

① 《梁书·儒林·范缜传》。

身以从之！”王琰理屈辞穷，无言以对。萧子良又派王融用中书郎之职劝诱范缜放弃神灭论的观点，范缜义正辞严地驳斥说：“使范缜卖论取官，已至令、仆矣，何但中书郎邪？”②梁武帝时，下诏称：“唯佛一道，是于正道，⋯⋯其公卿百官侯王宗族，宜反伪为真，舍邪入正”③，佞佛气氛弥漫全国。范缜毫不妥协，进而修订《神灭论》，并加以传播。梁武帝斥之为违经背亲，发动王公朝贵 60 人群起而攻之，范缜虽孤军奋战，但“辩摧众口，日服千人”。

② 《南史·范云传从弟缜附传》。

③ 《广弘明集》卷 4。