三 宗教与哲学

夏商时代的人有浓厚的神意观念，其哲学思想与宗教有很密切的关系。夏启在甘之战以前的誓辞中曾有“用命，赏于祖；弗用命，戮于社”①的说法，可见祖神和社神在夏代有很高的权威。在所有的神灵中，祖先神是殷人祈祷的最主要的对象。从卜辞的记载里可以看到，历代商王，绝大部分都受到殷人的隆重祭祀。不仅如此，殷人还极力追溯传说时代的最初祖先，并将女姓祖先也纳入祭祀范围。这些祖先神频繁享受隆重祭典和数量众多的牺牲，在殷人的祭典中占有十分突出的地位。盘庚迁殷时曾对诸族首领说：“兹予大享于先王，尔祖其从享之。”②可见，对于非王室的子姓先祖以及一些异姓部族的先祖，殷人也十分尊崇。

在殷代的自然崇拜里，作为重点而被祭祀的不是日月、山川、风雨之类的作为自然物的神灵，而是具有某种人格化的土（社）神、河神、岳神。殷人常以封土、柏木、巨石等为社主。江苏铜山丘湾发现有商代的社祭遗址。遗址以下端呈楔状的方柱形巨石为中心，巨石的南、北、西三面各有一石围绕，周围有人牲、狗牲遗骨 30 余具，均面向巨石。殷人对河神和岳神也相当崇拜，认为它们和社神一样司掌自然变化、阴晴圆缺、年成丰歉等事，和天帝一样也有呼风唤雨的神力。帝是商代最主要的天神。帝可以支配风雨旱涝， 能够降祸福于人间，但在这些方面的神力却比不上祖先神和土（社）、河、岳等自然神。在殷人的心目中，帝实质上是具有自然意义和一定人格化倾向的“天”，帝与天是合二而一的。

“天”的概念的提出及其神化，是周代哲学思想的一个重大收获。周人信奉帝，也信奉天。天与帝常常是密不可分的。《诗经·文王》篇说“文王在上，于昭于天”，“文王陟降，在帝左右”。周人认为帝是天庭的主宰， 人的祖先要升到天上侍奉在帝的左右，不仅周人可以如此，就连殷人也能“克配上帝”。在周人的心目中，帝是完全人格化的最高的神灵，他在天上的处所称为“帝庭”。据《尚书·金縢》篇说周武王就是在“帝庭”接受任命而“敷佑四方”的。许多重大事情要由帝来决定。《尚书·康诰》篇认为殷周之际发生变革的根本原因是文王能“明德慎罚”，把周邦治理得很好，这件事“闻于上帝，帝休，天乃大命文王，殪戎殷”，上帝对文王的作为很感欣悦，这才命令他灭掉了殷。《尚书·召诰》篇说“皇天上帝改厥元子兹大国殷之命”，可见周人认为使周革殷命的乃是“皇天上帝”所为。

在周人的心目中，从万民降生、高山耸立，直到人世间的婚配，“天” 的影响无所不在，所以周人对天是非常恭敬的。《诗经·敬之》篇说“敬之敬之，天维显思，命不易哉，无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹”，指出天道甚明，不要以为天只是高高在上而什么也不知晓，而是天时刻都在周围监视着我们。“天命”之说为周人所津津乐道。周人认为自己的灭商大业是“革殷受天明命”①，还经常称颂“天”的公正无私、不偏不倚。周公在向诸多方国部落解释夏、商、周依次兴替的历史时说：“诰尔多方，非天庸释有

① 《尚书·甘誓》。

② 《尚书·盘庚》。

① 《逸周书·克殷》。

夏，非天庸释有殷；乃惟尔辟，以尔多方，大淫图天之命，屑有辞。”①强调夏、商国运的断绝是其君主不遵天命的结果。周人有时候也说“天不可信”、“天难堪”②一类的话，可是其主旨是要说明天命并非固定不变的，如果周人不能黾勉从事，那就会重蹈夏商覆辙，致使天命移易。这其间并没有太多对于天的怀疑成分。

① 《尚书·多方》。

② 《尚书·君奭》。