二、达赖五世受清廷正式册封

达赖五世于 1653 年（顺治十年）二月二十日离开北京，他在北京只居住了两个月。在此期间，清朝尚未对他进行册封。达赖五世在以和硕承泽亲王硕塞为首的官员护送下回到代噶，与前此留驻此间的随从人员会合。四月间， 清朝派出以礼部尚书觉罗郎球和理藩院侍郎席达礼为首的官员赶到代噶，赍金册金印，正式册封达赖五世为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”⑦。

清朝给达赖五世的封号，前半部分沿用了明朝封噶玛噶举派黑帽五世得银协巴封号的一部分，⑧只是在“领天下释教”之前，加一“所”字。明代藏传佛教的教主黑帽五世并未管辖汉地佛教，说他“领天下释教”，即统领全中国的佛教，已经与事实不符，这是因为明朝简单地继承元朝的传统而疏干核实的结果。元代，由萨迦派的帝师“领天下释教”，入明，实际情况有了变化，明廷仍率尔沿袭元制，以致出现失误。清朝在“领天下释教”前所加的“所”字，在藏文封号中意为“在一个很大的范围”，表明达赖喇嘛不是

① 妙舟：《蒙藏佛教史》（上），第 4 篇，第 62 页。

② 同上书，第 63 页。

③ 同上书，第 65 页。

④ 《清世祖实录》卷六五，顺治九年十二月壬戌条。

⑤ 《清史稿·藩部八》卷五二五，第 14533 页。

⑥ 《蒙藏佛教史》（上），第 4 篇，第 67 页。

⑦ 《清世祖实录》卷七四，顺治十年四月丁巳条。

⑧ 明朝给得银协巴的封号是“万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛领天下释教”。

统领全中国的佛教，而是管辖一个很大范围以内，实际上是指信奉藏传佛教的蒙、藏地区的佛教事务。足见清廷对达赖五世的封号是根据实际情况，经过认真考虑的。

封号的后半部分沿用了明代俺答汗给达赖三世·索南嘉措的尊号，①只是译名稍有改动，“普通”，意为普遍通晓，与“识一切”意义相同，为藏传佛教对在显宗方面取得最高成就的僧人的称呼：“瓦赤喇怛喇”即“瓦齐尔达喇”，梵文音译，意为执金刚，为藏传佛教对在密宗方面取得最高成就的僧人的称呼。表明清廷在册封达赖五世时，尊重达赖喇嘛这一称号的历史渊源。

从清朝对达赖五世的封号还可以看出，清朝只是封达赖五世为“所领天下释教”的宗教领袖，而不是封他为西藏政治上的领袖。对此，清朝统治者的心目中是十分明确的。

清朝在册封达赖五世的当年，又派专人携带金册、金印入藏，正式册封西藏地方的掌权人、和硕特部领袖固始汗为“遵行文义敏慧顾实汗”。②清朝册封固始汗主要由于当时清朝入主中原不久，尚未直接统治青海、西藏，对固始汗已经建立的地方政权，只能采取承认既成事实的态度，因而明确地封他为领有封地的“汗”。但是清朝也向固始汗规定了应尽的职责，即给他的封文中所说的“作朕屏辅，辑乃封圻”，要他克尽职守，治理好皇帝封给他的领地。

清朝在一年之中对西藏的达赖五世和固始汗都进行了册封，然而在清朝统治者的心目中，二人的职权范围是明确的，前者是宗教领袖，后者是政治领袖。清朝初年在西藏实行宗教和政治分开的政策，对当时清朝在西藏尚且未能实现直接统治，无疑是有利的。不少宗教史籍认为黄教的政教合一地方政权始于达赖五世，③与清朝册封达赖五世和固始汗的史实不符。