二、鹘提悉勃野部的兴起

现今西藏山南地区雅隆河流域，是吐蕃民族的发祥地。早年居住在这里的人民，史称“鹘提悉勃野”部，或“悉勃野”部。②又称“雅隆部”。雅隆河流域气候温暖，雨量充沛，自然环境很适宜于人类生息繁衍。传说中自天而降的聂赤赞普，在到达雅隆河流域后，做了六牦牛部的领袖。③

被尊称为“圣神赞普鹘提悉勃野”④的聂赤赞普及其后六代赞普，史称“天赤七王”，史籍记载多神奇玄怪色彩，不尽可信。

止贡赞普继“天赤七王”后登位，不久，王权为属臣攘夺。10 年后，止贡赞普的次子布岱贡杰即位。此时，悉勃野部的经济有了很大的发展：“当时，把木头烧成木炭，熬煮皮子，取得皮胶，挖出铁、铜、银三种金属，木头上钻孔制造出犁轭，二牛共轭把平川开成田地，引湖水入渠，田里撒下种子。”⑤当止贡赞普和布岱贡杰在位时，已有来自香雄部（今西藏自治区阿里地区）一带的本教传播，而且由名为“仲”和“德乌”的本教巫师护持国政。

⑥此二王史称“上丁二王”。

此后，吐蕃王统世系又有“中累六王”、“地带八王”、“下赞三王” 的记载，史实都少于“上丁二王”。“下赞三王”下传为拉托托日宁协（《新唐书》作佗土度），传说他在位期间，有佛教、佛塔等物从天而降。⑦拉托托日宁协约在公元 4 世纪中叶时在位。抛开神话传说，估计此时已有零星佛教势力传入悉勃野部。

拉托托日宁协后三传为达日聂赛（《新唐书》作讵素若），即吐蕃王朝建立者松赞干布之祖父，达日聂赛之子、松赞干布之父为囊日论赞（《新唐书》作论赞索）。当达日聂赛父子在位时，悉勃野部的经济有了进一步的发展，出现了度量衡和杂交牲畜犏牛和骡，畜牧业已实行储草过冬。⑧此时，悉

④ 《新唐书》卷二一六上，第 6071 页。

① 《王统世系明鉴》，第 44 页；《佛教史大宝藏论》，第 167 页。

② 张森水：《西藏定日发现的旧石器》，载《珠穆朗玛地区科学考察报告——第四纪地质》，第 105—109

页；安志敏等：《藏北申扎、双湖的旧石器和细石器》，载《考古》1979 年第 6 期。

③ 林一璞：《西藏塔工林芝村发现的古代人类遗骸》，载《古脊椎动物与古人类》1961 年第 3 期。

④ 中国社会科学院考古研究所实验室：《放射性碳素年代报告》（8），载《考古》1981 年第 4 期。

⑤ 《新唐书·吐蕃传》作“鹘提勃悉野”、“嘿勃野”，误。依藏文改正为“鹘提悉勃野”、“悉勃野”。

⑥ 王尧、陈践译注：《敦煌本吐蕃历史文书》，第 162 页。

⑦ 唐蕃会盟碑东侧藏文碑文。

⑧ 《王统世系明鉴》，第 47 页。

勃野部以武力兼并邻部，将势力扩展到拉萨河流域，囊日论赞亲自向作战有功的臣下，封赐了土地和奴隶。⑨这是古藏文史籍中关于“奴隶”一词的最早记载，时当公元 6 世纪。当然，悉勃野部绝非此时开始进入奴隶制社会，只是在此之前古藏文史料中未见有关奴隶制度的任何记载。

在悉勃野部兴起的同一时期，其邻近地区还有被称作“十二小邦”的地方势力，①它们在现今西藏的藏北、工布（今林芝地区一带）、塔布（今山南地区东部）及雅鲁藏布江中游的拉萨河、年楚河流域等地，各据一方，分散发展，其社会发展阶段，也与悉勃野部相近，彼此之间语言相通，且有比较密切的交往。随着悉勃野部实力的发展壮大，它们与悉勃野部的关系，或联盟，或对峙，或先盟而后叛，情况各异，②直到囊日论赞力挫群雄，悉勃野部才取得独占的优势地位。