第一节 吐蕃封建割据的出现一、吐蕃王室后裔与佛教复兴

被称作“邦金洛”的吐蕃奴隶平民大起义后，原吐蕃辖区内未能形成较为统一的政权。原吐蕃王室后裔欧松之子贝考赞，于公元 895 年为起义军擒杀，①其子尼玛衮西逃泽布隆（今西藏自治区札达县）。尼玛衮三子分据三地：长子日巴衮据玛域（今克什米尔列城），形成拉达克王系；次子扎西德衮据普兰（西藏今县），是为普兰王系；三子德祖衮据泽布隆，形成古格王系。三部分割据势力，被称作“阿里三围”（阿里，藏语领域之意）。后，拉达克王系单独发展，普兰王系绝嗣，遂与古格王系合而为一。②

古格王系的德祖衮生二子，长子柯日继父位，后出家为僧，取法名意希沃，让位与其弟松艾。松艾卒，传位与其子拉德。其时，意希沃虽已出家， 但仍左右古格小王朝的朝政，力图恢复、发展佛教，曾资送民间聪颖子弟去天竺（今印度）等地学习佛教经典，仁钦桑布（958—1055）译师为其中最著名的代表。仁钦桑布曾先后在摩揭陀（今印度比哈尔邦南部）、迦湿弥罗（今克什米尔）等地潜心学经，返回古格后，在意希沃建立的托林寺（996 年建） 内主持译经。古格王拉德为表彰仁钦桑布译经的功绩，将辖区内普兰一带的协尔等三个地方封赐给他，作为谿卡（即庄园），这是藏族古代史上有关封建领主庄园的最早记载，时当公元 11 世纪初叶。①

另一支吐蕃王室后裔永丹的六世孙意希坚赞据桑耶（今西藏扎囊县）一带，自称“阿达”，意为领主，同时，他又是著名的桑耶寺的寺主，身兼两任：领主和寺主，形成集政教权力于一身的封建割据势力。②

此外，吐蕃王室后裔中，还有亚泽（今尼泊尔西北部）、雅隆觉卧（今西藏乃东县）等封建割据势力。这些吐蕃王室的后裔在奴隶制崩溃以后，又陆续形成为新兴的封建领主，而且都采取利用佛教以维护其新建立起来的封

① 东嘎·洛桑赤列著，郭冠忠、王玉平译：《论西藏政教合一制度》，第 32 页，贝考赞卒年，藏籍《增续源流》作公元 923 年，异。

② 刘立千译，《续藏史鉴》，第 3 页。

① 王森：《西藏佛教发展史略》，第 37 页；参藏文手抄本《仁钦桑布传》。

② 《续藏史鉴》，第 6、7 页。

建统治的手段。显然，这是与佛教在吐蕃奴隶制社会中的深远影响有密切关系的。

8 世纪中叶，吐蕃赞普达玛禁佛，佛教在吐蕃全境遇到很大的破坏。但佛教并未就此一蹶不振：一部分佛教僧侣逃往吐蕃统治的边远地带，伺机东山再起；一部分佛教徒慑于禁佛命令，在家族内部传承佛教。

宗喀（今青海省西宁市一带）是吐蕃王朝统治的边远地带。9 世纪中叶达玛禁佛后，有一部分吐蕃僧侣携带佛教经典，逃来宗喀传教授徒，到 10世纪后半期，宗喀的丹底（今青海省平安县境内）已成为著名的佛教中心。 978 年（宋太平兴国三年），桑耶地区的政教首领意希坚赞得知宗喀一

带佛教盛行，为了巩固封建统治的需要，资送鲁梅·楚臣喜饶等 10 人前往宗

喀学习佛教，西藏佛教史遂以 978 年为“后弘期”③之始。鲁梅等人在宗喀学经受戒，返回吐蕃时意希坚赞已去世，在其子阿达赤巴的大力扶植下，鲁梅等人分别在乌思、藏等地建立寺院，剃度僧人，吐蕃地区的佛教重新得以流传，史称“下路宏法”。④

与宗喀地区佛教盛行的同时，吐蕃西境阿里古格地区的佛教势力也有所恢复和发展。前已述及，意希沃派遣仁钦桑布等人出国留学，返回古格后， 建寺译经。为进一步发展佛教，意希沃又极力主张迎请摩揭陀国超岩寺上座高僧阿底峡来古格。多方搜罗黄金以作礼聘阿底峡之用，最后被敌国杀害。古格王族绛曲沃秉承其叔祖意希沃的遗愿，于 1042 年（宋庆历二年）迎请阿底峡来古格托林寺译经传教 3 年，1945 年（宋庆历五年）阿底峡应堆垅（今西藏堆龙德庆县）富豪仲敦巴（1005—1064）之请，离古格前往乌思藏地区传教授徒，是为自西路传来的佛教复兴势力，史称“上路宏法”。⑤

史实表明，10 世纪后半期吐蕃新兴的封建领主，极力投身于佛教的恢复和发展的活动。他们不惜花费重金，或不远千里派人受戒学经，或迎请域外著名高僧讲经传教，终于使佛教重新在吐蕃得到发展。“后弘期”中的“下路宏法”和“上路宏法”的实质，应从统治阶级的实际需要得出结论。