五、羌人的社会经济和风俗习惯

在历史发展长河中，羌人的社会经济逐渐从畜牧业向农牧兼营过渡，其政治组织和生活习俗等方面亦发生一系列变化。

（一）社会经济

先秦时西羌的社会经济以游牧业为主。《后汉书·西羌传》载：“滨于赐支，至乎河首，绵地千里⋯⋯所居无常，依随水草。地少五谷，以产牧为业。”相传西羌农耕，是从无弋爰剑开始的。爰剑被秦掳为奴，在秦地学得农耕和畜牧技术，逃回河湟，传授给羌民，改变了原始射猎生活，史又载： “河湟间少五谷，多禽兽，以射猎为事。爱剑教之田畜，遂见敬信，庐落种人依之者日益众。”⑤可见公元前 5 世纪即战国秦厉公时已有农耕。至汉代开辟许多农田。据赵充国公元 63 年（东汉元康三年）疏称：“计度临羌东至浩亹，羌虏故田及公田，民所未垦，可二千顷以上。”⑥尤其大、小榆谷，土地

④ 《魏书·世祖纪上》卷四上，第 83 页。

⑤ 《魏书·卢渊传》卷四七，第 1049 页。

⑥ 《魏书·刘藻传》卷七○，第 1549 页。

肥美，更适合农耕和畜牧。烧当、先零、卑湳等羌先后据有其地，因以富强。公元 93 年（东汉和帝永元五年），护羌校尉贯友攻迷唐于大小榆谷，“获首虏八百余人，收麦数万斛”①。102 年（东汉永元十四年），东汉统治者利用羌民已经开辟的土地为基础，在逢留河南北两岸（今青海省共和、贵南、贵德、尖扎等县境内）继续屯田，共建三十四部。公元 107—113 年（东汉永初年间），西羌夺回上述各郡，继续进行农耕畜牧。

除河湟地区外，凡羌民迁徙所及之地，即种麦麻，以充衣食之源。陇西、北地、南安、沓中等地羌民皆种谷麦。如公元 34 年（东汉建武十年），汉将军来歙率军，大败营堑自守之陇西郡五溪聚（今甘肃省渭源县东南）的先零等羌，掠获羌谷数十万斛②。永初年间先零羌滇零在北地郡建立政权，羌民在灵州的丁奚城（今宁夏回族自治区灵武县东）附近开辟了许多农田。三国时，魏将邓文论魏蜀洮西战后，蜀将姜维必再出的根据之一就是蜀兵可“从南安、陇西，因食羌谷”③。后来姜维被邓艾打败，不敢回成都，亦求种麦于沓中（在今甘肃省舟曲县以西，岷县西南一带）①。居住在岷江两岸的羌族，相传很早即以麦、粟、豆类为食，麻布为衣。从汉阳郡以南至益州西北的汶山郡，经过魏晋南北朝各代羌、氏及汉人开垦，多碎良田。故《隋书·地理志》云： “汉阳、临洮、宕昌、武都、同昌、河池、顺政、义城、平武、汶山，皆连杂氏、羌⋯⋯务于农事。”②内徙的羌人大都从事于农耕。

畜牧业在羌族中仍居于重要地位，分游牧和定居畜牧两种。如婼羌，随畜逐水草，过着游牧生活；与射猎、采集联系在一起的，大半过着游牧或半定居生活。直至近代，青海、四川西北一些已藏化之羌人，仍以游牧为业，随季节而迁徙。西羌家畜马、骡、驴、牛、羊等，既是生产、运输工具，又是衣食之源，故“以畜产为命”③。畜牧业相当发达，各部落的牲畜动辄以万计，东汉经常借故出兵掠夺，以致西羌“降俘载路，牛羊满山”④。如西汉时赵充国击败先零羌，“卤马牛羊十万余头，车四千余辆”⑤。公元 78 年（东汉建初三年），马防出击陇西烧当羌，掠得牛羊十余万头。113 年（永初七年），马贤、侯霸击牢羌于安定，掠得驴、骡、骆驼、马、牛、羊 2 万余头。

121 年（建光元年），马贤击当煎羌饥五于允街，掠马牛羊 10 万头。139

年（永和四年），马贤击烧当羌于金城，掠马骡羊 10 万余头。

141 年（六年），赵冲击烧何羌于安定，掠牛马羊 20 多万头。由此，可见羌人的畜牧业是相当可观的。

羌人的手工业亦达到一定水平，除制造日常生产、生活用品外，还能制造车辆及武器。西羌在西汉时已经使用铁矛、弓箭等武器，除从战争中掠得以外，大多为羌人自己制造，其品种有铠、弩、刀、矛、战楯、匕首等。魏晋南北朝时，凉州河湟地区羌民还与汉人等参与各种城镇和桥梁建设，如西

① 马长寿：《碑铭所见前秦至隋初的关中部族》。

② 《后汉书·西羌列传》卷八七，第 2875 页。

③ 《汉书·赵充国传》卷六九，第 2986 页。

① 《后汉书·西羌列传》卷八七，第 2883 页。

② 《后汉书·耒歙传》卷八七，第 588 页。

③ 《三国志·魏书·邓艾传》卷二八，第 778 页。

④ 《华阳国志·刘后主志》卷七，第 593 页。

⑤ 《隋书·地理志上》卷二九，第 829—830 页。

秦的新城勇士城、苑川西城、嵻崀城以及吐谷浑之河厉桥等均有羌族人民的一份辛勤劳动。同时，对外交流亦逐渐增多。东汉初年“天下扰乱，唯河西独安。而姑臧（今甘肃省武威市）称为富邑，通货羌胡，市日四合。每居县者，不盈数月，辄至丰积”⑥。羌人用畜产品与汉族商人交换布、茶、粮食及非铜、铁的手工业制品等。同时还与西域、西南夷、匈奴等进行交换。

（二）社会组织结构

河湟羌在先秦时尚处于原始公社母系氏族制向父系氏族制过渡阶段，过着狩猎游牧生活。与此相适应，分散为若干部落、氏族。同祖 12 世后分立为氏族相互通婚，氏族部落间各为生业，互相掠夺，血亲复仇盛行，唯当对外作战时，才暂联合，一致对外。故《后汉书》称“其俗氏族无定，或以父名母姓为种号。十二世后，相与婚姻，父没则妻后母，母亡则纳■■，故国无鳏寡，种类繁炽。不立君臣，无相长一，强则分种为酋豪，弱则为人附落，更相抄暴，以力为雄，杀人偿死，无它禁令。”⑦秦厉公时，羌人在无弋爰剑率领下，社会经济有了一定发展，形成为部落联盟。首领称酋或豪，阶级分化日趋明显。或认为“西羌从无弋爰剑开始兴起了种姓家支统治制度，这是西羌社会划时代的变化”⑧。爰剑子孙代代相承而为河湟羌人的首领，与长子继承制或兄终弟及制有很大差别，因为诸子诸孙都有统治的继承权，势必多分家支，以至愈分愈细，史称“自爰剑后，子孙支分凡百五十种”①，有 9

个部落在赐支河首以西和蜀汉徼塞北。至东汉时，已有 52 种分散为附落或无

后，或引而远去。其 89 种，以钟（或云烧当羌）最强，胜兵 10 余万，其余大者万余，小者数千人，“更相钞盗，盛衰无常。”除爰剑支系外，见于《西羌传》的种姓部落尚有 20 余。各部落间无牢固的联系，即所谓“不立君臣，无相长一。”一些部落酋长，“强则分种为酋豪，弱则为人附落，更相抄袭，以力为雄。”部落内部，“杀人偿死，无它禁令。”氏族部落有以祖先之名命名的，如研种羌、烧当羌、滇零羌等；有以地名为号的，如白马羌、参狼羌、黑水羌、白水羌、赤水羌、青衣羌等；有以动物命名的，如牦牛羌、黄牛羌等皆是。秦汉时，仍以氏族部落组织为社会基本结构。不过，各部落之间发展很不平衡，有的已进入阶级社会，氏族部落机构逐渐向国家政权过渡，至十六国时建立了后秦等国家政权。

部落内最初是兵民合一，平时畜牧农耕，战时荷戈出战。至东汉，已从一般羌民中分离出不少从事作战防务专业的士兵，战术“长在山谷，短于平地，不能持久，而果於触突，以战死为吉利，病终为不祥”②。多骑兵，“日行数百，来如风雨，去如绝弦”③，勇猛无常。

早在先秦时，河湟羌已出现贫富分化，从墓葬中随葬品的丰俭可为印证。

④随着财富的积累和氏族混战及掠夺，氏族部落中居于统治地位的称大豪、中

⑥ 《汉书·赵充国传》卷六九，第 2977 页。

⑦ 《后汉书·西羌列传》卷八七，第 2900 页。

⑧ 《汉书·赵充国传》卷六九，第 2983 页。

① 《后汉书·孔奋传》卷三一，第 1098 页。

② 《后汉书·西羌列传》卷八七，第 2869 页。

③ 黄烈：《中国古代民族史研究》，第 80 页。

④ 《后汉书·西羌列传》卷八七，第 2898 页。

豪和小豪或称“部大”、“酋”⑤。其取得更多财富，享有奴役他人的权力，贫富悬殊，阶级分化亦日益明显。一方面健者为豪，率领部众侵凌弱小部落，掠夺财富和人口。⑥同时，豪富大酋凭着财富及权力，多娶妻妾，子孙满堂，

⑦世代为豪，形成统治阶级。另一方面，贫苦羌民，处于被压迫和被剥削地位，

有的甚至沦为奴隶。奴隶来源有二：一是羌人自身分化形成“臧获”（奴仆）。史称：“羌人以婢为妻、生子获；奴以羌人为妻，生子曰臧”⑧；二是掠虏汉人为奴。至十六国南北朝时，关中各地的羌族出现了不少大富豪、大官僚。如《魏书·阉官传》载：“王遇⋯⋯冯翊李润堡羌也。与雷、党、不蒙俱为羌中强族”①。仅从《圣母寺四面像碑》中即可见有“罕开明孙肆安县令”、“旷野将军殿中司马屈男神国”、“横野将军员外司马同蹄永”、“威烈将军荔非道庆”等等。阶级矛盾亦日益尖锐，正如《周书·韩褒传》所指出的： “羌胡之俗，轻贫弱，尚豪富。豪富之家，侵渔小民，同于仆隶。故贫者日削，豪者益富。”②同时，许多部落集团之间，由于掠夺耕地和牧场、财富以及婚姻纠葛，经常发生战争。

（三）婚姻家庭

羌人在无弋爰剑以前，虽已进入父系制氏族社会，但母系氏族制的残余仍保留着，氏族以父名母姓为种号。至爰剑以后的种姓，全以父系为种号。有的部落还出现父子联名制，如烧当羌就是一个比较典型的例子：

—东吾东号

—滇吾—

烧当——滇良— —迷吾迷唐

—滇岸

—号吾

同种内部 12 世之内，不得相互婚姻。在家庭中保留收继婚，即所谓“父没则妻后母，兄亡则纳■■。”对于种姓繁衍，维持家庭稳定起了一定作用，故“国无鳏寡，种类繁炽。”家庭实行父系家长制，父死子继，女儿一般无继承权，若绝嗣，财产由父系近亲继承，不过母系制的残余尚存，妇女在家庭及社会上往往受到尊重。如烧何女豪酋比铜钳，“多智算，为种人所信向，皆从取计策。”迷唐的祖母卑缺曾充作迷唐的使节，至护羌校尉聂尚处交涉。豪富羌酋往往多娶妻妾。《广志》称羌豪“饶妻妾，多子姓。一人子十，或至百人。嫁女得高赀者，聘至百犊”③。

（四）衣食住行

羌人居住主要为土屋和帐幕两种。汉代西羌居塞内者，称守塞羌，兼以农为业，大都居住土屋，其特点是织牛羊毛和以泥土，覆于屋顶。汶山郡的

⑤ 同上书，第 2869 页。

⑥ 袁宏：《后汉纪》卷九。

⑦ 参见陕西考古队：《扶风刘家姜戎墓葬发掘简报》，《文物》1984 年第 7 期。

⑧ 前秦建元三年所建《邓太尉碑》。参惠栋《后汉书补注》引文颖云：“羌胡名大帅为酋，如中国言魁。”

① 应劭：《风俗通》。

② 郭义恭“《广志》，《后汉书集解》引惠栋记。

③ 《昭明文选》卷四一，《司马迁报任少卿书》引韦昭注。

羌民“累石为室，高者至十余丈，为邛笼”④以自卫。但移内郡者，亦有仍居穹庐的，例如北地郡的滇零羌等。《后汉书·西羌传》载，115 年（元初二年），任尚遣兵击零昌，杀其妻子，烧其庐落。⑤而在塞外之羌人，则多居穹庐，也即帐幕、庐帐，以皮毛为之。

羌人披发左衽，“女披大华毡，以为盛饰。”南北朝，羌人受吐谷浑影响颇大。《南史·夷貊传》称吐谷浑国的服饰为“著小袖袍，小口袴，大头长裙帽，女子被发为辫”⑥。当时羌人的装饰似与吐谷浑类似，并以狗皮为贵， “一狗皮值数十匹”⑦。

羌人的饮食，以畜牧为主的，以酒、乳、牛、羊肉为多，“羌煮貊炙” 之法早已传入内地⑧。《东观汉记》提及窦固“在边数年，羌胡亲爱之。羌胡见客，炙肉未熟，人人长跪前割之，血流指间，进之于固。固辄为啗，不秽贱之，是以爱之如父母”①。而居于塞内农牧兼营或以农业为主的羌人，则以粮食、蔬菜为主。

（五）丧葬和宗教信仰

羌人死亡主要实行火葬。《庄子》云：“羌人死，燔而扬其灰。”②《荀子·大略篇》亦载：“氐羌之虏也，不忧其系垒也，而忧其不焚也。”《后汉书·西南夷传》则提及汶山郡的羌民“死则烧其尸。”茂县、汶川之羌民直至 1949 年前，各寨都有火葬场。一般人死后三天即行火化。在未焚前，棺殓尸身，请巫师诵经，然后抬棺至火葬场，四周堆放干柴连棺木火焚。而死者亲属则围坐哭号，并唱丧歌、跳丧舞、喝丧酒以志永别。火熄后，收其骨灰，盛于小匣内，埋入土中或藏在崖穴中。

羌人在佛教传入前主要信仰巫术，崇敬鬼神。而巫师与部落首领则往往是合二为一的。祭山、还愿、占卜、安神、驱鬼、治病、除秽、招魂、消灾以及男女婚姻、新生婴儿命名、对死者的安葬和超度等，均离不开巫师。两汉时，西羌部落集团之间经常解仇盟诅③，通过盟诅誓约，达到联合各部落共同反抗暴政的目的。羌人以刀自刺、引刀割面等俗也带有巫术信仰之痕迹。例如《后汉书·邓训传》称：“羌胡俗耻病死，每病临因，辄以刃自刺。” “戎俗父母死，耻悲泣，皆骑马歌呼。至闻训卒，莫不吼号，或以刀自割，又刺杀其犬马牛羊”④。颇与突厥等剺面之俗相似。

羌人信仰佛教，青海地区羌人始于公元 5 世纪后半叶，即吐谷浑拾寅时。凉州、雍州诸郡县的羌民，由于地处中亚要道，又因十六国中后赵、前秦、后凉、南凉皆信佛教，故信佛教比青海羌人更早；后秦姚兴时崇敬佛法，盛况空前。北魏继二秦诸凉之后，更大力提倡佛教，关中首创寺立像者为冯翊李闰堡的钳耳羌豪王遇。此后经过北周至隋唐，关中郡县各羌塞单独或与汉

④ 《魏书·阉官传》卷九四，第 2023 页。

⑤ 《周书·韩褒传》卷三七，第 661 页。

⑥ 《后汉书集解》引惠楝记。

⑦ 《后汉书·南蛮西南夷传》卷八六，第 2858 页。

⑧ 《后汉书·西羌列传》卷八七，第 2886 页。

① 《南史·夷貊传下》卷七九，第 1978 页。

② 《后汉书集解》引惠楝记。

③ 《晋书·五行志上》卷二七，第 823 页。

④ 《东观汉记》（辑本）卷一○。

民合作造像礼佛之事屡见不鲜。如《邑主同■龙欢合邑子一百人等造像记》、

《圣母寺四面造像碑》、《同■氏造像记》、《昨和拔祖等一百二十八人造像记》、《邑主雷惠祖合邑子弥姐显明等造像记》等比比皆是。关中以西，造像题名之举亦不在少数。自吐蕃占领河湟及附近地区后，信仰佛教之风尤盛。只有四川西北松潘、茂县、汶川的羌民，除黑水以西少数羌民信奉佛教外，其余绝大多数则信仰巫术。