二、女真人与汉人的经济文化交往

在 10 世纪中叶（北宋初），辽统治下的女真人已向宋多次贡“名马、貂皮”，熟女真与山东半岛的汉人更有民间往来，将马海运出卖③。在金、宋对峙的 100 余年里，双方统治者虽断断续续有过三分之一时间的武力争夺，但两族人民间的经济文化交往，一直很频繁。主要是通过榷场贸易和民间走私两条渠道。

⑤ 《续资治通鉴》卷一三八，第 3670 页，孝宗隆兴元年六月癸亥条载：“至是帝以符离师溃，乃议讲和。”

⑥ 《金史纪事本末》卷三一引《续纲目》第 531 页。

⑦ 《续资治通鉴》卷一三八，第 3674 页，孝宗隆兴元年八月戊寅条。

⑧ 有作和议成于 1164 年。此据《宋史纪事本末》卷七七，第 823 页；《金史》卷六，第 135 页；《续资治通鉴》卷一三九，第 3695、3696 页。

⑨ 《宋史纪事本末》卷八三，第 925 页。

⑩ 同上书，第 930 页。⑤⑨⑤

① 《宋史纪事本末》卷八三，第 931—934 页；参《金史》卷一二，第 282、283 页。

② 《金史》卷一四，第 303 页；《宋史纪事本末》卷八六，第 955、956 页。

③ 《金史》卷一五，第 327—341 页；《宋史纪事本末》卷八六，第 961—963 页。

榷场贸易：榷场，为双方商人在政府严格监督下的互市场所④。金宋设榷场之议，始于 1123 年初，阿骨打在致宋国书中首先提出，选择“稳便处所， 起置榷场”，以通贸易。宋随即答书“并如来书所谕”⑤。由于金灭辽后旋即发动征宋战争，设置之议未见实行。绍兴和议后的 1142 年，金同意宋在沿边设榷场，先后于寿、邓、唐、秦、颍、蔡、巩、洮、泗等州及凤翔府、胶西县等地设立榷场，宋则置榷场于盱胎军、淮西、京西、陕西等地。榷场在开设 17 年后，因海陵王积极准备南伐，金除留泗州一处外，余皆关闭；宋相应亦只留盱眙一处，余并罢之。战争爆发后，双方仅存的一处，亦均关闭。⑥1164 年，隆兴和议成，随之金复榷场，宋亦于次年在盱眙军、襄阳、寿春、光州等地复置。10 余年后，金疑宋与西辽“交通”，对陕西沿边榷场除留一处外， 余悉罢之。1205 年，宋发动开禧北伐，双方榷场又多关闭。3 年后和议再成， 宋请如旧置榷场，金在唐、邓、寿、泗、息等州及秦、凤之地复置。此后， 金、宋用兵之日多，榷场废置无常。来由榷场输出的物品，有茶、象牙、牛、犀角、丹砂、香药、生姜、陈皮、糖、干鲜果、丝织品、木棉、虔布、铜钱和米等，金向宋输出的，有北丝、北绢、北珠、貂皮、松子、蕃罗及人参、甘草、紫草和红龙等⑦。从金、宋两王朝在榷场岁获的税收额看，榷场贸易量很大。如：金泗州场大定年间岁收入 53467 贯，承安元年增至 107893 贯；其

间宋亦岁得 43000 贯。又如秦州西子城场，大定年间恢复时金岁获 33656 贯，

承安元年年收入比大定时增加近 4 倍⑧。

民间走私贩卖：金、宋在和平相处时虽有榷场交易互通有无，但由于时战时和，故双方对榷场贸易品凡属军用或紧缺物资，多次下令禁止，致使这些物品成为走私贩卖的主要货物；另一方面，商人为了逃避纳税获厚利，对榷场允许交易的货物亦偷运私相买卖。于是，民间的走私贩卖成了两民族人民互通有无另一主要渠道。岑家梧认为，走私贩易货物不论种类和数量，都比榷场的多得多。⑨因为宋臣在讲两淮间私相贸易之弊时，举郑庄私渡贩运的牛，“每岁春秋三纲，至七八万头”⑩。金方私贩出境的，主要为盐、米面、马等，①宋方偷运卖出的，主要有茶、米、银、铜钱、耕牛、战马等。

金境内的女真和汉人间的经济交往，虽无上述大宗贸易，但存在频繁而广泛的交换则是事实。此外，宋每年向金纳银绢数 10 万两匹，双方贺正旦、生辰时的馈赠等，实际亦起了经济交流作用。

女真与汉人的文化交流，由于女真崛兴于原始社会末期，而当时汉文化已相当发达，交流主要表现为女真人对汉文化的吸收。但因金、宋对峙时期

④ 《宋史纪事本末》卷八六，第 968 页。

⑤ 据《续资治通鉴》卷一六七，第 4547 页载，金哀宗在金亡前一年还说：“ 至于宋人，何足道哉！朕得甲士三千，纵横江、淮间矣。”此虽是夸口之辞，但可察知宋军之战斗力。

⑥ 《宋史》卷四一，第 797、798 页；《宋史纪事本末》卷九一，第 1025 页。

⑦ 《文献通考》卷三二七，第 2570、2571 页；《三朝北盟会编》卷三，第 8、9 页。

⑧ 《金史》卷五○，第 1113 页载：“榷场，与敌国互市之所也。皆设场官，严厉禁，广屋宇，以通二国之货，岁之所获大有助于经用焉。”

⑨ 《三朝北明会编》卷一三，第 12 页；卷一四，第 4 页。

⑩ 《金史》卷五○，第 1113 页；《宋史》卷一八六，第 4565 页。

① 《金史》卷四九，第 1108 页；卷五○第 1114 页。《宋会要辑稿》第 140 册，《食货》卷三八，第 5487

页。参张博泉：《金史简编》第 209 页。

女真始终处于优势地位，故女真文化也给汉人以强烈影响。女真人吸取汉文化，主要通过三条途径：一是从降金和陷金的汉族士人与官吏获得；再是向被扣留于金的宋使臣学习；三是提倡学习儒家经典和汉人诗文集。

金在灭辽破宋的过程中，俘获了大批仕辽、仕宋的官吏和士人，女真贵族对其中有用之人材，不仅吸收他们参加政府工作，用其帮助创建各种制度和建立城郭，而且还拜之为师，向其学习汉文化。如：韩企先，燕京人，仕辽官至中书令，降金后，金太宗知其博通经史，调至京城，担任尚书右丞相， 对仪礼制度“或因或革，咸取折衷”②。韩昉亦为燕京人，辽末进士，归金后，不仅许多制度的创制皆出其手，而且后来即位的熙宗，亦从其获得儒学之教， “尽失女真故态”，熙宗推行汉官制，很大程度上是受了他的影响。③张用直， 为居辽临演府的汉人，“少以学行称”，陷金后，被宗干招致于家，做了海陵王亮及其兄充的老师。亮为王后，又令教其子，并说：“朕虽不能博通经史，亦粗有所闻，皆卿平昔辅导之力。太子方求学，宜善导之。”④金朝帝王及贵族如此崇尚汉文化，一般女真人在与汉人错居杂处中向汉儒学习，自不待言。

在金、宋交往中，宋遣赴金的使臣，许多均是文化造诣很高的人，金扣留他们不放归，或授之以官，或请以为师，向其学习汉文化。历史上著名的人物有：字文虚中，蜀人，1128“年（金天会六年）使金，女真贵族颇爱其“才艺”，加之官爵，即受之。他与韩昉等人为金廷“掌词命”，又为撰金

《太祖睿德神功牌》文，为熙宗批答大臣奏请，是宋使中对熙宗改革影响最大的物⑤。张邵，乌江人，1129 年奉命使金被扣留，又因不屈被拘囚，居会宁时，“金人多从之学”⑥。洪皓，番易（鄱阳）人，出使金国被扣留 10 余年，刚直不阿，辞不就官，为金人所敬。所著诗文，金人“争钞诵，求锓梓”。金宰相完颜希尹爱其才，“使教其八子”⑦。《宋人佚事汇编》中还谈及其在金期间，将《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》默写在晒干的桦树皮上，教授当地的百姓子弟，被称之为“桦皮四书”。

女真贵族对取得汉图书文籍，视同珍宝，甚或过之。早在 1121 年阿骨打发兵攻取辽中京时，就诏谕诸将领：“若克中京，所得礼乐图书文籍，并先次津发赴阙。”①1127 年初，金统帅宗翰在灭北宋还军时，将来都城中的公私图书典籍与玉帛、室玩等大索一空，载之以归。②另外，南方一些士大夫赴金国时，亦皆携入不少书籍。③汉籍入金后，成了女真人学习汉文化的又一主要途径。熙宗即位后，读《尚书》、《论语》等，夜以继日。④为了不懂汉文

② 《金史》卷五○，第 1114、1115 页。

③ 岑家梧：《金代女真和汉族及其他民族的经济文化联系》，载《民族研究》1979 年第 2 期，第 16 页。

④ 《建炎以来系年要录》卷一八六，第 3117 页。

⑤ 金章宗曾规定，私卖马者“至界欲卖而为所捕即论死”（《金史》卷一二，第 277 页）。

⑥ 《金史》卷七八，第 1777、1778 页。

⑦ 《金史》卷一二五，第 2714、2715 页；《大金国志》卷一二，第 179 页。

① 《金史》卷一○五，第 2314 页。

② 《金史》卷七九，第 1791、1792 页；赵冬晖：《论金熙宗时期国家政体的转变》，载《辽金史论集》第二辑，第 239 页。

③ 《宋史》卷三七三，第 11555、11556 页。

④ 同上书，第 11557—11562 页。

的女真人学习汉文化，金设立了译经所。根据金世宗旨意，译经所译出《易》、

《书》、《论语》、《孟子》、《老子》、《扬子》、《文中子》、《刘子》及《新唐书》，于 1183 年（大定二十三年）呈进世宗。世宗命宰臣颂行，说： “朕所以令译《五经》者，正欲女直人知仁义道德所在耳。”⑤章宗时，学士院进唐杜甫、韩愈、刘禹锡、杜牧、贾岛、王建，宋王禹偁、欧阳修、王安石、苏轼、张耒、秦观等诗文集 26 部。章宗犹不满足已得的汉籍，1194 年

（明昌五年）又下诏求购《崇文总目》内所阙书籍。⑥

除上述外，淮河以北金国境内广大的汉族士人在两民族文化交流中，起了不可忽视的作用。

女真文化虽不及汉文化发达，但亦对汉文化的发展提供了营养。如宋时一些记载女真史事的书籍：洪皓的《松漠纪闻》和《金国文具录》、张师颜的《金虏南迁录》、田玮的《北鄙须知》、字文懋昭的《大全国志》、张汇的《金虏节要》以及《金国明昌官制新格》、《大金集礼》、《金国世系》、

《塞北纪实》等，大多都是汉人写的，无疑参考了女真的文籍或据所见所闻所传闻写成。

两民族间的经济文化交往，促进了彼此相互经济和文化的发展，丰富了两民族人民的生活。在经济方面，金上京地区的今黑龙江省肇东县八里城、绥滨县等地出土的金代铁、铜、银制车马具，明显看出深受中原地区的影响； 而八里城发现的镰刀等农具，形制与中原地区的相似，又基本上和解放前东北农村中使用的接近。⑦另一面，今夏令时品西瓜，洪皓在返回南宋时，将女真地区的优良种子带到了他的故乡今江西省鄱阳县，⑧使西瓜在南方得以普遍栽种。在文化方面，汉文化对女真的影响是很深的：女真人习汉语，改汉姓， “学南人衣装”，信道教；女真文字依据“汉人楷字”，因契丹字创制；金熙宗令侍臣敬仰孔子，认为“其道可尊”，金世宗等命女真人“知仁义道德”； 今黑龙江省出土的金代铜镜图案大多取材于唐宋传奇故事⑨，等等。女真文化对汉人的影响，也是多方面的：南宋都城临安，早在 1163 年（宋隆兴元年）， 已“士庶服饰乱常，声音乱雅”；从金境返回、“归正”至南宋的汉人，“往往承前不改胡服，及诸军又有效习蕃装，兼音乐杂以女真”⑩。而在金境内的原北宋都城（今开封市），女真衣冠当时更为流行，范大成的《相国寺》诗中即有“闻说今朝恰开寺，羊裘狼帽趁时新”之句。