教学实录 新文化运动

**师：**大家知道，自从 1840 年鸦片战争以后，中国一步步地变成了一个半殖民地半封建的社会。至第一次世界大战期间，由于帝国主义各国忙于战争，暂时放松了对中国的经济侵略，中国民族工商业得到了一次发展的机会，出现了短暂的春天。民族资本主义的发展，促使中国无产阶级队伍的壮大，为以后中国由旧民主主义革命向新民主主义革命的转化（“五四”运动标志着新民主主义革命的开端）， 为中国共产党的成立，提供了阶级基础。

经济、政治、阶级关系的变化，必然要反映到思想文化领域上来。于是以传播资产阶级文化为内容的新文化运动产生了。“十月革命一声炮响，给我们送来了马克思主义。”中国的先进分子，开始学习和传播马克思主义。到“五四”运动时期，传播马克思主义已成为新文化运动的主流。新文化运动进入了一个新的阶段。今天我们来学习——

[板书]

第九章 五四运动和中国共产党的诞生第一节 新文化运动

一、新文化运动的兴起

1. 新文化运动兴起的历史条件

**师：**新文化运动兴起的历史条件有哪些？请同学们看书后回答。

**生：**我看有三点：①辛亥革命以前，无论是资产阶级改良派或革命派在 宣传各自的政治观点时，并没有彻底地批判封建思想。②辛亥革命以后，北洋军阀继续用封建思想来禁锢人们的思想，以维持他们的统治。③第一次世界大战期间，随着中国资本主义经济的进一步发展，资产阶级力量壮大，他们在政治上要求反对封建军阀统治，实行资产阶级民主政治。这种要求反映在思想文化上就产生了新文化运动。

**师：**请坐。刚才××同学将课本上所写的内容分三点加以说明，现在让我们一起逐点加以分析。首先请大家思考回答：为什么辛亥革命以前，资产阶级改良派和革命派在宣传各自的政治观点时，并没有彻底地批判封建思想？请××同学回答。

**生：**由于中国民族资产阶级的软弱性，使它无力完成这一艰巨的任务。 **师：**说得有理，请坐。自从 1840 年鸦片战争以后，随着外国资本主义的侵入；随着中国社会一步步沦为半殖民地半封建社会的过程，在

文化领域中也产生了半殖民地半封建的文化。中国社会半殖民地半封建化的过程，也是中外反动势力在政治上、文化上逐步勾结镇压中国革命和反对中国新文化的过程。中外反动势力勾结的力量异常强大。中国民族资产阶级由于软弱性，在政治上无力完成反帝反封建的任务，同样在文化上也难以完成彻底批判封建思想的任务。中国资产阶级思想家们，没有像法国启蒙思想家们那样建立起一套独

立的资产阶级思想体系。不得已，他们从西方资产阶级革命时期的思想武器库内引进了进化论、天赋人权论和资产阶级共和国等思想武器和政治方案，向封建文化发动进攻，在当时起了思想启蒙和革命的作用。但它毕竟软弱得很，不可能彻底批判根深蒂固的封建思想。现在请同学们回答第二个问题：北洋军阀为什么要继续用封建思想来禁锢人们的思想，以维护他们的统治？

**生：**北洋军阀是封建军阀，所以他们要继续用封建思想来禁锢人们的思 想，以维护他们的统治。

**师：**×××同学说得很好，请坐。以袁世凯为代表的北洋军阀是封建军阀集团。袁世凯上台后，废除了资产阶级革命派在文化教育方面的一些改革，规定“各学校均应崇奉古圣贤，以为法师。”“中小学均加读经一科。”在思想领域中泛起了尊孔复古的逆流。前清的一些遗老们纷纷在各地组织“孔教会”、“孔道会”等团体。一些帝国主义分子也纷纷发表尊孔言论。一时封建复古思想向资产阶级民主思想发起了猖狂的进攻。大家在初中时已学过，孔子的思想在封建社会被统治阶级改造和利用，成为维护封建统治制度和统治人民的精神工具。袁世凯在政治上搞复辟，反映在文化上必然要搞尊孔复古，继续用封建思想来禁锢人们的思想，以维护他们的统治。现在请同学们回答第三个问题：为什么在尊孔复古逆流泛滥之时会出现新文化运动？

**生：**中国先进的知识分子不能容忍这种局面，所以掀起打破封建束缚的 新文化运动。

**师：**请坐。如果我们进一步思考，这一问题的答案仍然要从当时中国经 济、政治、阶级关系变动中去寻找。由于第一次世界大战期间资本主义经济的进一步发展，与此相适应的是资产阶级、小资产阶级和无产阶级的政治力量的发展。反映在思想文化上就出现了新文化运动。北洋军阀统治时期，在政治上复辟反复辟的斗争很激烈。同样在思想文化上尊孔复古封建思想和新文化之间的斗争也很激烈。当尊孔复古逆流袭来时，资产阶级、小资产阶级知识分子有的动摇了，有的变成复古主义者。但是逆流终究不是主流。由于辛亥革命的影响；由于中国资本主义的进一步发展，西方资产阶级思想文化的传播已成为不可抗拒的历史潮流。以陈独秀、李大钊等为代表的激进民主主义者，大力宣传资产阶级文化，同封建主义思想展开了激烈的斗争，终于在 1915 年掀起了新文化运动。

[板书]2.新文化运动掀起的标志

**师：**1915 年 9 月，陈独秀在上海创办《青年杂志》，在创刊号上，他发表了《敬告青年》一文，提出了民主和科学的口号，成为新文化运动兴起的标志。

陈独秀，安徽怀宁人，北大教授。原名乾生，字仲甫。清朝秀才。1897 年入杭州新式学校中西求是书院学习，开始接受近代西方思想文化，参加反清革命活动，并留学日本。1911 年参加辛亥革命。“二次革命”失败后，流亡日本。他认为中国革命多次失败的原因是由于几千年封建文化的毒害。因此，救亡之道要首先打倒中国的封建

而代之以西方文明。在《敬告青年》一文中，要求青年摆脱奴隶、保守、闭塞的思想影响，树立起自立、进步、科学的精神。他把振兴中国的希望寄托在青年人身上。陈独秀是新文化运动的先驱者。

《青年杂志》从第二期起改名为《新青年》。1917 年初，蔡元培就任北京大学校长以来，采用“思想自由，兼容并包”的办学方针， 使北大成为学术研究的中心和新文化运动的摇篮。新文化运动蓬勃地在北京开展起来了。蔡元培，字鹤卿，号孑民，浙江绍兴人。早年中过进士。甲午战争爆发，开始留心时事，接触西学。戊戌变法失败后，他认为失败的原因在于：不先培养革新之才。于是决心从事教育事业，并参加革命活动，曾先后任中国教育会和光复会会长。1905 年参加同盟会。1912 年出任南京临时政府教育总长。不久因不满袁世凯擅权专制而辞职。蔡元培是中国近代著名的教育家，是资产阶级民主主义者和爱国主义者。1917 年，他就任北大校长，由于痛感封建文化专制的危害，因此提出“思想自由，兼容并包”的办学方针，反对封建的文化专制主义，为新文化运动开辟道路。可见他“思想自由”是让新思想能在北大得以传播；他的“兼容并包”是鼓励新文化的倡导者去占领封建文化的阵地。为此，他广延名师，网罗众家。他请陈独秀任文科学长，又请第一个向中国介绍爱因斯坦相对论的夏元瑮任理科学长，请胡适、李大钊、刘半农等任教授。这批新文化运动健将和学术界精华的到来，使北大成为当时思想活跃，学术兴盛的最高学府，培养造就了一批新文化的战士。同时蔡元培也任用一些学有专长而思想守旧的人，如刘师培、辜鸿铭等。这一年，《新青年》编辑部也迁到北京。主要撰稿人有李大钊、鲁迅、胡适、钱玄同、刘半农、吴虞等。他们以民权、平等和进化论作为指导思想，向封建思想文化发起猛烈进攻，提出“打倒孔家店”的口号。那时以《新青年》为中心，形成一个新的文化阵营，而北大就是这个阵营的重要活动基地。

[板书]二、德先生和赛先生

上面已经说过，陈独秀在《敬告青年》一文中，提出了民主和科学的口号。英文叫 Democracy（德莫克拉西）和 science（赛因斯）[ 板书]，当时叫德赛两先生。《新青年》明确宣告：“我们现在认定只有这两位先生，可以救治中国政治上，道德上、学术上，思想上一切的黑暗。”现在又要请同学们思考回答问题：①陈独秀为什么能提出这个口号？②为什么当时认定只有这两位先生，可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗？

**生：**因为陈独秀很聪明，所以能提得出这个口号。[ 众笑] 他认为中国经历几千年的封建统治，从来没有民主和科学，所以应该提倡民主反对专制；提倡科学，反对愚昧和迷信。这样，他就认定只有这两位先生才能救治中国。

**师：**××同学说得也有理，请坐。陈独秀确实聪明。无疑任何先进思想都是当时的聪明人物提出的，但还应把它看作是特定时代的产物。陈独秀所以能提出这个口号，除了他的聪明条件（知识渊博，善于总结历史经验教训，看得清当时的矛盾等等）外，还由于当时资本主义经济发展，资产阶级力量壮大，资产阶级思想观念不断更新发

展的结果。请大家记住：一定的文化是一定社会政治和经济在观念形态上的反映这一原理。掌握了这一原理，就可掌握并理解中国近代史上思想文化发展的脉络及其原因。鸦片战争时，以林则徐、魏源为代表的新思潮的倡导者，提出了“师夷长技以制夷”的口号。洋务运动时，洋务派举起了“师夷长技以自强”的旗号。上述两种思想都还不是资产阶级思想。19 世纪末，中国民族工业有了显著发展，民族资产阶级作为新的政治力量登上了政治舞台，与此相适应的是资产阶级维新派提出了兴民权、实行君主立宪、提倡西学、改革教育制空等维新变法思想。《辛丑条约》签订以后，在帝国主义列强对华投资的刺激下，中国民族资本主义又有了发展。资产阶级革命派登上了政治舞台。他们把西方资产阶级革命时期的天赋人权、自由平等学说，作为革命斗争的思想武器，大力宣传资产阶级民主革命思想。第一次世界大战时期，中国资本主义又有了发展， 反映在思想上则出现了激进民主主义思想。面对着北洋军阀统治时期泛起的尊孔复古逆流，激进民主主义知识分子不能容忍这种局面，陈独秀作为激进民主主义者的代表，提出了民主和科学的口号。他认为中国经历了几千年的封建统治，从来没有民主和科学， 所以应当提倡民主反对专制；提倡科学，反对愚昧和迷信。他说中国要富强，必须“科学与人权并重”。在封建主义居干支配地位的中国，提出民主科学的口号具有进步的意义。当然，陈独秀所说的民主，主要是指资本主义政治制度，他所说的科学，是指自然科学， 也包括从西方传人的某些唯心主义社会科学理论。

[板书]三、打倒吃人的礼教和反对旧文学

**师：**刚才讲了提倡民主，反对专制；提倡科学反对愚昧和迷信。新文化运动的内容还包括反对旧道德，提倡新道德；反对旧文学，提倡新文学。旧道德指的是以孔子为首的儒家传统道德。自汉武帝接受董仲舒的建议，实行“罢黜百家，独尊儒术”以来，历代统治者把儒家传统道德奉为教条，强迫百姓信奉。反对儒家传统道德是新文化运动的矛头所向。

陈独秀在《新青年》上发表一系列批孔的文章，论证旧礼教不适合现代社会。他说：“愚之信仰共和，必排孔教。”李大钊指出：孔子是“历代专制之护符”。李大钊，直隶乐亭人。1913 年留学日本， 曾参加反对袁世凯的斗争。1916 年，他在《新青年》上发表《青春》一文，明确指出中国已处在新旧交替的历史时期，号召青年不要留恋垂死的社会，要不断改造自己，追求进步，勇敢地创造青春的中国，青春的世界。文章充满强烈的爱国主义和民主主义思想，奋发向上的进取心和乐观主义精神，这对于唤醒和激励青年向着反动势力进行不妥协的斗争，起了巨大的鼓舞作用，1918 年，李大钊任北京大学图书馆主任兼教授，《新青年》杂志编辑，并创办《每周评论》，宣传新文化运动。吴虞在《说孝》一文中，揭示“孝”的真谛，是“不犯上作乱，把中国弄成一个制造顺民的大工厂”。吴虞， 四川新繁人。曾留学日本，回国后任北京大学教授。我们上面讲到的“打倒孔家店”的口号就是他提出的。因此有人称赞他是“四川省打倒孔家店的英雄”。对封建礼教攻击得最为猛烈的是鲁迅。鲁

迅，浙江绍兴人。1902 年，留学日本。在日期间，他同以孙中山为首的革命派在一起，积极参加反对清政府的革命活动。辛亥革命以后，他曾在北大、北师大等校任教。鲁迅是新文化运动的伟大旗手。1918 年 5 月，他在《新青年》杂志上发表了他的第一篇白话小说

《狂人日记》。在这篇小说中，他以锋利的笔触，借“狂人”之口， 对封建道德进行了猛烈的攻击，深刻揭露了中国几千年来封建统治和封建礼教的吃人本质，提出了“将来容不得吃人的人活在世上” 的理想社会。“吃人的礼教”一语，即出自这篇小说。我读《狂人日记》一小段给大家听：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不好，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’。” 他号召人们起来革命，推翻那吃人的旧社会。新文化运动又是一场文学革命。

1917 年，《新青年》上先后发表胡适的《文学改良刍议》、陈独秀的《文学革命论》，文学革命由此开始。胡适，字适之，安徽绩溪人。1910 年赴美留学。

1917 年任北大教授，提倡文学革命，是新文化运动的著名人物。

1917 年初，胡适发表了《文学改良刍议》，主张以白话文代替文言文，写文章不要无病呻吟，要言之有物，且要讲求语法结构。胡适提倡白话文，有利于新文化运动的开展。钱玄同、刘半农等人提出《新青年》应“作为白话文的试验场”，并带头用白话文写诗、写文章。在他们的建议下，《新青年》从第四卷第一号开始，全部改用了白话文。更鲜明地举起文学革命大旗的是陈独秀，他主张推倒陈腐、雕琢、艰涩的旧文学，建设新鲜、平易、通俗的新文学。要求从形式到内容对文学进行革命。无疑这些都比胡适要进一步。但他有些话现在看来是说得过头了。如他认为古典文学也应在排斥之列，这就走向了全盘否定古典文学的极端，是不对的。在文学革命中，成就突出的是鲁迅，他的《狂人日记》、《孔乙己》、《药》等小说，是白话小说的典范。

[板书]四、新文化运动的新发展

**师：**根据课本的说法，新文化运动有前后期之分，分界线在何处？ 生[齐答]：1917 年十月革命。

**师：**新文化两个时期，内容上有何不同？

生[齐答]：前期主要传播资产阶级文化，后来主要传播马克思主义。

**师：**现在请大家看书，对前期新文化运动作出评价。

**生：**可以从三方面来说明：①动摇了封建正统思想的统治地位，在社会上掀起一股思想解放的潮流。②这场运动没有同群众运动相结合， 也就不能给灾难深重的中国人指明真正的出路。③对东西方文化的看法上，存在着绝对肯定或绝对否定，这种偏向一直影响到后来。

**师：**×××同学说出了书中内容，请坐。在新文化运动前期，中国先进 的知识分子提出民主和科学的口与，提出了打倒孔家店的口号，向统治中国几千年的封建专制吃人的旧礼教发起猛烈攻击，动摇了封建正统思想的统治地位，在社会上掀起了一股思想解放的潮流，引

起了强烈的反响，在知识分子中反响更强烈。当时有些知识分子满脑袋封建思想，对资产阶级文化毫无了解。现在看了《新青年》， 知道世界上还有德赛两先生；知道皇帝是可以打倒的，孔家店也是可以打倒的。面对这股强大的潮流，有些人受到了震动，开始觉醒， 特别是对知识青年打破封建旧思想的束缚，起了巨大的启蒙作用。它促使人们追求民主和科学，追求救国救民的真理，加速了中国人民的觉醒，同时也为马克思主义在中国的传播创造了条件。

**师：**为什么这场运动没有同群众运动相结合？为什么不能给灾难深重的中国人民指明真正的出路？请××同学回答。

**生：**这两种运动好像很难结合⋯⋯

**师：**请坐。这个问题较难回答。我的看法是：前期新文化运动的范围局限在资产阶级、小资产阶级知识分子中间。广大工农群众缺少文化， 没有可能，也很难了解这方面的内容。当时群众运动矛头所指是北洋军阀的反动统治。以孙中山为首的资产阶级革命派曾一次次地发起反对北洋军阀统治的斗争，使用的主要方法是利用一派军阀打击另一派军阀，很少发动群众参加，最终难免失败。资产阶级政治运动尚且如此，资产阶级文化运动更难同群众运动相结合了。下面探讨一下前期新文化运动对东西方文化的看法问题。所谓东西方文化是指我国的传统文化和西方资产阶级文化。我国传统文化是以儒家学说为轴心的。对待传统文化必然涉及如何对待儒家学说的问题。新文化运动时对儒家学说持绝对否定的态度，实际上是对传统文化持绝对否定的态度。另一方面则对西方文化持绝对肯定的态度。这种对东西方文化持绝对肯定和绝对否定的偏向，确实影响到后来， 至今有时仍可看到它的影响。事实上，传统文化里的某些封建性糟粕是应当剔除的，应当批判的，但传统文化也是历史发展的产物， 有着合理的、可继承的一面。当然，继承是批判地继承。只有批判地继承，才有创新和发展。绝对抛弃传统，新文化就成了无根之木， 无源之水，是谈不到创新和发展的。随着历史的发展，传统的东西必然会表露出保守，甚至反动的一面。如封建礼教就是反动的东西。说它是吃人的礼教，可说击中了要害。对于这类东西，必须把它打倒，不如此，所谓新文化也是建立不起来的。对于西方文化，从林则徐、魏源到曾国藩、李鸿章到康有为、孙中山都想向它学习，结果都没成功。新文化运动时想全面仿效西方文化，也没成功。新文化运动的发起者们，把西方的强大和中国的贫弱，归结为两种不同文化所致，出于救国热情，他们在对待东西方文化看法上出现偏差是情有可愿的。但我们不得不说这种看法是片面的，历史已证明在实践中行不通。对待东西方文化的正确态度应如毛泽东同志所说的：古为今用，洋为中用。剔除其糟粕，吸收其精华。下面请同学们看毛泽东同志所写有关这方面内容的两段文字。

[挂上小黑板]

对于外国文化，排外主义的方针是错误的，应当尽量吸收进步的外国文化，以为发展中国新文化的借镜；盲目搬用的方针也是错误的，应当以中国人民的实际需要为基础，批判地吸收外国文化。⋯⋯对于中国古代文化，同样，既不是

一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接收它，以利于推进中国的新文化。

摘自《论联合政府》中国应该大量吸收外国的进步文化，⋯⋯凡属我们今天

用得着的东西，都应该吸收。但是一切外国的东西，如同我们对于食物一样，必须经过自己的口腔咀嚼和胃肠运动，送进唾液胃液肠液，把它分解为精华和槽粕两部分，然后排泄其槽粕，吸收其精华，才能对我们的身体有益，决不能生吞活剥地毫无批判地吸收。

摘自《新民主主义论》新文化运动发展到后来，有了新的内容。俄国十月社会主义革命胜利的消息传来，新文化运动中的一批先进分子，极力宣传十月革命。1918 年，李大钊接连发表了《法俄革命之比较观》、《庶民的胜利》、《布尔什维主义的胜利》等文章。请大家打开课本，读一下《庶民的胜利》中的一段文字。[生读] 十月革命以后，许多报刊杂志发表文章称赞俄国革命或介绍马克思主义、社会主义。传播马克思主义成为这一时期新文化运动的主要内容。为什么当时的思想界对十月革命反响如此强烈，对马克思主义传播如此热情呢？到“五四”运动前夕，我国无产阶级已达 200 多万人。工人罢工次数不断增加，规模越来越大。我国无产阶级发展、壮大、成熟，使得传播社会主义、马克思主义有了坚实的阶级基础。另外在新文化运动中的先进知识分子，他们具有赤诚的爱国之心，从十月革命的胜利中，看到了本民族解放之路。于是他们从向西方文化学习转向俄国学习，向马克思主义学习，并积极向群众宣传马克思主义，这样也引起了他们自身世界观的转变，陈独秀、李大钊等一批激进民主主义者逐步转变为具有初步共产主义思想的知识分子。为了扩大宣传马克思主义，李大钊等在北京创办了《每周评论》。1919 年，《每周评论》登载了《共产党宣言》的一段译文。从此，中国的先进分子，用马克思主义为精神武器，教育和组织人民，将革命推进到一个新时期，揭开了中国革命从旧民主主义革命转变为新民主主义革命的历史新篇章。

历史教学面面观

○陈毓秀

陈毓秀 1925 年生，江苏苏州人。先后就读于南京中央大学、苏州教育学院，1951 年毕业于江苏文教学院历史研究班。1943 年开始在苏州省立女子中学等校任教，1954 年调北京 28 中学，直至 1988 年退休。曾任北京市社会科学各科联合委员会委员、历史学会理事、中小学历史教学研究会理事、北京市西城区七、八、九届人民代表。多次获北京市及西城区先进工作者、劳动模范、优秀园丁等称号。1986 年评为特级教师。论著有《寓爱国主义教育于历史知识的传授之中》、《以教材为依据，备好历史课》等数十篇，专著

有《怎样教好历史课》。参加编写、审阅中学历史教科书、教师教学用书、学生知识性历史读物等。