（三）贯彻教书育人的整体原则

教书育人是一个系统工程。教师被称为人类灵魂工程师。灵魂工程不同于其他工程，它要塑造成千上万不同个性的人的灵魂，不能一张图纸造同样的产品，而要因材施教，因人而异。但不同个性的人也有共性，因此，育人又有共同的原则。我根据培养目标、中学生的心理特点和时代心态，借鉴前人的经验，在实践中总结出教书育人的整体原则：注之以爱、启之以智、晓之以理、动之以情、导之以行。

1. 注之以爱

热爱学生是教书育人的前提，没有爱就没有教育。爱学校胜过爱家庭，爱学生甚于爱子女，这是我的行为准则，也是我能够取得成绩的主要原因。世界上绝大多数人都是爱自己的母亲的，因为母亲和子女有天然的骨肉

之情，在子女身上倾注了深厚的“母爱”。作为教师，在长期的教学和班主任生活中，和学生建立了亲如骨肉的感情，并能较自觉地把学生和祖国的前途、民族的命运联系起来，克服某些母亲的溺爱，使“师爱”高于母爱。

对学生深厚的爱，首先是把自己的全部身心都倾注在教育事业上，千方百计地备好课、教好课，最大限度地满足学生“求知”的欲望。其次，对学生要诚挚和蔼，苦口婆心。课余时间，要常和学生一起活动，了解他们的个性、爱好，倾听他们的心声，关心他们的疾苦。北京“九中”是解放初在承恩寺果菜园的基地上建起来的，校舍简陋。一出教室，常常是漫天风雾，满眼黄沙，环境艰苦。我便在教室前开辟花圃，精心种植各类花木。许多同学经常主动帮忙。经过师生共同劳动，校园的环境大为改观，师生之间感情融洽，学生学习的积极性也高了。

八二届有位边远农村的女生考入我班，视力不好而无钱配眼镜，影响学习生活，我便带她进城验光配镜，送她一副精致的近视镜。还有一位远郊区

① 以上均引自《共产党宣言》。

男同学，身体很弱，影响学习，我便给他买了半年的麦乳精，直至康复。八一、八二、八四届各有一位同学精神严重不正常，且家长中各有一位精神病史患者，我每晚家访，与家长配合，药物治疗与精神治疗相结合，使这三位同学终于痊愈，以上五位同学，都考上了大学，走上了工作岗位。

精诚所至，金石为开。我从学习上、思想上、生活上对学生全面关心， 赢得了学生的信赖。学生也更加喜欢听我的课，更加容易接受我所宣扬的观点和所称道的人物，思想教育容易达到预期的效果。师爱，打开了教书育人的通渠大道。

1. 启之以智

列宁有一个著名的观点，认为只有用人类全部的知识武装起来，才能成为共产主义者。这是非常深刻的见解，道出了德育与智育的血肉关系。没有高层次高质量的智育，便没有高层次高质量的德育，德育必须寓于智育之中。

历史知识本身就充满着爱国主义，充满着高尚的道德情操，历史唯物主义也是从无数历史事实中抽象出来的规律性的认识。抽出了历史知识也就抽去了思想内涵。而且历史知识有血有肉，具体生动，最易为青少年所接受， 这就决定了历史教学要寓思想教育于历史知识的传授之中，而不能作空洞的说教。注重历史知识的传授，是启之以智的含义之一。

智育不仅包括传授知识，还应包括发展学生智力，这是启之以智的含义之二。

历史知识本身非常丰富，在有限的时间内不可能传授很多知识。教师在考虑运用历史知识进行思想教育时，要遵循两项原则。一是依据教材的原则。不能海阔天空，漫无边际的乱扯一气，而是认真发掘教材的思想性。二是针对性原则.思想教育的内涵非常丰富，应当全面进行，不可偏废。但思想教育又要解决实际思想问题，特别是要针对某些社会不良倾向和学生们中间存在的问题，有的放矢，对教材的某些部分加以强调或作适当的延伸和补充，使之收到实效，而不能平均使用力量。

这几年，社会上刮起一股“向钱看”、“高消费”的歪风。一些人捞钱不择手段，贪污、受贿、偷税漏税、投机倒把、囤积居奇、坑蒙拐骗，甚至杀人越货；一切讲究高档、进口、豪华、新潮，甚而花天酒地，纸醉金迷， 腐朽糜烂。这股歪风对青少年的影响也很大。因而，在历史课中加强艰苦奋斗、勤俭朴素、公而忘私、为政清廉的教育，实是刻不容缓。所以，我在讲“大禹治水”时，不但讲他采用了疏导的方法，制服洪水，造福于民；而且讲了他在外治水十多年，三过家门而不入的公而忘私精神；并根据《韩非子·五蠹》中所说的：“禹之王天下也，身执耒臿，以为民先，股无完肤，胫不生毛，虽臣虏之劳，不苦于此矣。”讲述了他艰苦奋斗的精神，赞扬大禹是我

国古代战天斗地、公而忘私、为民造福的大英雄。在讲春秋末期“吴越争霸” 时，突出了越王勾践会稽兵败失国后，身受奇辱，经过十年生聚，十年教训， 终于灭吴雪耻的忍辱负重、奋发图强精神。在讲“文景之治”时，强调了汉文帝的节俭，使得汉政府在减免田租的情况下，仍然国用充足，府库余财， 为汉武帝时的强大打下了坚实的基础，使汉朝得以开疆拓土，长治久安。并对比秦始皇的奢侈腐化，大兴土木，横征暴敛，导致二世而亡。在讲汉武帝反击匈奴的战争时，除表彰卫青、霍去病长驱万里的英雄业绩外，还补充了汉武帝想为霍去病大造府第，而霍去病却以“匈奴未灭，无以家为”相辞谢， 表现了先国后家的品德，为后世所称道。在讲东汉大科学家张衡时，引用了

他说过的一段话：“不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博。”张衡正因为不追求地位和待遇，而潜心于道德的修养和学术的研修，才得以成就为世界文化名人。在讲东晋南北朝的士族制度时，深刻揭露了士族子弟倚仗门第特权，四体不勤，不学无术，腐朽堕落的寄生虫生活和必然没落的历史命运，告诫学生切不可堕落成为新的士族子弟。在讲“岳飞抗金”时，补充了岳飞对宋高宗说过的文官不爱钱，武将不惜死，天下可以太平，以及他清廉自持的史实。讲于谦保卫北京时，补充引用了他的《石灰吟》：“千锤万击出深山，烈火焚烧若等闲；粉骨碎身全不惜，要留青白在人间。”和他的《咏煤炭》：“但愿苍生俱饱暖，不惜辛苦出山林。”讲述了他的清廉事迹。在讲中国近现代史时，如讲到井冈山的斗争，二万五千里长征，东北抗日联军的斗争，南方八省游击战争，抗日根据地克服 1941—1942 年的困难等史实时，都强调了中国共产党艰苦奋斗的光荣传统，并与国民党统治区的贪污腐败，搜刮民财，民生凋敝，民怨沸腾，民变蜂起相对照。还有很多事例，这里不一一列举。总之，通过无数活生生的史实，使学生真正懂得“历览前朝国与家，成由勤俭败由奢”这个颠扑不破的真理。懂得艰苦奋斗，勤俭建国的必要。懂得勤俭清廉，是高尚的美德；而骄奢淫逸，大则亡党亡国，小则毁家毁身，是万恶之源。我坚持这样做，效果还是很好的。

青少年思想很不成熟，在社会不良影响面前，容易随波逐流，误入歧途。教师应该对他们进行明辨是非、坚持真理的教育。历史上这种事例很多，要很好发掘运用。如“范缜和神灭论”就是很好的材料。在讲这一课题时，我采用步步深入的方法，分三个层次讲述。

首先，从当时的历史背景中突出范缜绝不同流合污的可贵品格。佛教在南北朝时，广泛流行。南朝一些皇帝，甚至“舍身佛寺”。王公大臣，无不佞佛。统治者耗费大量田地金钱，大建佛寺，供养僧尼。所谓“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，就是当时的真实写照。南朝的崇佛政策极大地毒化了人民精神，加重了人民负担。就在全国佞佛的乌烟瘴气之中，范缜以一介书生，挺身而出，极力反对佛教。这种精神是难能可贵的。

第二，范缜之所以能做到这一点，主要是他通过学习钻研，继承了荀况、王充等人的朴素唯物主义的光辉思想，对佛教的“神不灭论”的蛊惑宣传， 能够识其谬误；对精神与肉体的关系，有实事求是的认识。所以他才能提出

《神灭论》的著名观点：“形者神之质，神者形之用。神之于形，犹利之于刃；未闻刃灭而利存，岂容形亡而神在哉。”有了这样正确的认识，才能在和统治集团的辩论中，所向披靡，而论敌不能挫其锋锐。

最后，范缜不但有正确的观点，而且有高尚的道德情操。当统治者动员大批王公大臣和所谓的有道高僧对其“围剿”不能奏效之后，便改用高官厚禄来腐蚀拉拢。当时最有权势的竟陵王萧子良，便派王融去见范缜说：“卿才美，何患不至中书郎，而故乖刺为此，甚可惜也，宜急毁之！”而结果是， “缜大笑曰：‘使缜卖论取官，已至令、仆矣！’”对统治者的高官厚禄不屑一顾，而决不放弃自己正确的观点。

这样，就勾划出一个坚持真理，坚持操守，威武不能屈，富贵不能淫的古代优秀知识分子的形象，给学生以一定的感染。

又如叶挺将军在皖南事变中被国民党顽固派扣留后，国民党当局多方威逼利诱，而他的回答却是一曲响彻云天的《囚歌》，表现了一个共产党人的优秀品质。在课堂上作适当引用，也能增强其感染力。

在“寓教于史”中，教师必须有鲜明的立场，爱什么，恨什么，赞成什么，反对什么，旗帜鲜明，毫不含糊。

至于在历史教学中发展智力，是一个根本性的问题，本文涉及甚多，此处不作专门论述了。

1. 晓之以理

我们反对空洞的说教，主要是反对“空洞”，并不笼统地反对“说教”。说教就是讲道理。以理服人是育人的基本原则之一。

人们的认识是从感性到理性，从具体到抽象。没有感性认识，理性无从产生。只停留在感性阶段，认识不能深化。中学生不仅具有感性认知能力， 而且具有理性认知能力，抽象思维能力已有较高的发展。单纯的具体形象已不能满足其自身发展的需要。他们常常进行哲理的探索，进行人生价值的探索，等等。并非一讲道理就不爱听或产生逆反心理。

重大的原则性问题不但要说理，而且要透彻说理。我在文科班讲《科学共产主义的诞生》一章时，刚写完标题，一个学生说：“马克思主义已经过时了，还讲它有什么意思呢？”

“你读过马克思的著作吗？”我笑着问。 “没有，我才没那工夫读呢。” “你没有读过，怎么就知道她过时了呢？” “人家都这么说。” “我也是‘人家’之一，我也有个人的看法，你愿意听吗？” “愿意听。”

“那么，我就说说我的意见。你如果不同意我的看法，课后，我们还可以继续讨论，各抒己见。”

她笑了。这样，消除了她的逆反心理，她听得特别认真。所有的同学也都聚精会神地听。

于是，我叙述了科学共产主义产生的历史条件和马克思、恩格斯成为共产主义者的经历后，着重从四个方面阐述自己的见解。

第一，马克思、恩格斯吸收了当时人类最优秀的成果——古典哲学、古典政治经济学、空想社会主义及自然科学的最新成就，以他们伟大的天才和斗争实践，发展和改造了这些学说，建立了科学共产主义体系。这个体系， 是当时人类最高智慧的结晶，所以有伟大的生命力和吸引力。许多国家的先进分子以马克思主义为武器，取得了革命的胜利。至今，马克思主义还是社会主义国家和无产阶级政党的指导思想。我在 40 年前接受了马克思主义，至今仍然坚信马克思主义。

第二，坚持马克思主义主要是坚持她的世界观，而不是坚持她的每一句话和每一个具体结论。她的世界观，即辩证唯物主义和历史唯物主义，我认为仍然是正确的，现在世界上还没有任何一种世界观可以代替她。许多不信奉马克思主义的科学家，其实他们的许多观点与马克思主义不谋而合。当然， 马克思、恩格斯对一些具体问题的看法和结论，是根据当时的具体历史条件形成的，后来情况变了，这些看法和结论当然也就完全或部分地过时了。马克思本人就是这么说的，他在《共产党宣言》（1872 年德文版序）中就说： “虽然最近二十五年来的实际情形已有过重大变更，但本宣言中所发挥的一般基本原理整个说来至今还是完全正确。在个别地方本应加以某些修改。这些原理在实际方面的运用，正如宣言本身所说，是随时随地都要以现存历史

条件为转移的，所以第二章末尾所提出的那些革命措施没有什么孤独自在的意义。在现今的时候，这一段在许多方面都要写得不同了。⋯⋯其次很明显的，当时对于社会主义文献所作的批评，今天看来是不完备的，因为这一批评只包括到一八四七年为止；同样，很明显的，当时关于共产党人对各种反对党派的态度问题所述的意见，虽然大体上至今还是正确，但它在某些枝节方面究竟已嫌陈旧，因为政治形势已经完全改变，而当时所列举的那些党派大部分已被历史发展进程根本扫除了。”这是马、恩本人对自己著作的态度。不承认马克思主义的某些具体意见和结论已经过时，马克思在天之灵也会对其嗤之以鼻。

马克思主义的灵魂就是实事求是，一切以时间、地点、条件为转移，而不是要你不分时间、地点和条件去套用这些结论。有些教条主义者，自认为坚持马克思主义，把马克思的话绝对化，到处乱套；或把被曲解了的马克思主义奉为神明，照搬不误；办了许多蠢事，吃了许多亏，败坏了马克思主义的声誉，引起了“过时”的非难。当然，马克思主义作为无产阶级解放斗争的武器，最终要退出历史舞台，也是毫无疑义的，等到阶级、政党、国家都消亡了，马克思主义关于无产阶级革命和无产阶级专政的学说也就完成了她的历史使命而进入博物馆了。不过，这一天的到来不会很快，那是我们的子孙后代才能看到的。

第三，马克思主义本身是发展的，历史上有过重大发展，今后还要大发展。所以说马克思主义没有过时。马克思主义形成的标志——《共产党宣言》就是一例。《宣言》发表时，第一部分“资产者与无产者”的头一句话是： “迄今存在过的一切社会的历史都是阶级斗争的历史。”这个观点是马克思和恩格斯在没有发现原始社会的情况下形成的，显然是很不准确的。他们后来读了美国历史学家摩尔根著的《古代社会》，了解了人类历史上曾有一个漫长的原始社会，认为需要纠正《宣言》中那个不准确的观点。但宣言是一个历史文件，他们认为没有权利来更改。本打算加一个导言来说明，可惜还没有来得及实现，马克思就与世长辞了。所以，恩格斯在 1888 年英文版上给这句话加了一条注解：“即有文字可考的全部历史”。并实事求是地说明原始社会的结构是美国摩尔根发现的。这就是马克思主义吸收当代科学研究的最新成果不断自我发展的一个很好的例证。只要是认真研读过马克思主义经典著作的人都会发现，马克思、恩格斯在几十年的社会实践中，一直在不断吸收科学研究的新成果和总结革命斗争的新经验，不断地发展和完善科学共产主义体系。当然，马克思和恩格斯都生活在 19 世纪，其理论不能超越时代所能提供的条件，更不能对今后将发生什么问题未卜先知。马克思主义没有结束真理，而是为真理开辟不断发展的道路。列宁在帝国主义、无产阶级革命的历史条件下发展了马克思主义，形成了列宁主义。中国共产党人又在半殖民地半封建的民族民主革命中发展了马列主义，形成了毛泽东思想。今天， 人类世界以更快的速度更复杂的形式在发展。第二代中国共产党人以邓小平为首，把马克思主义和新时期的社会实践相结合，提出了社会主义初级阶段的理论，提出了“一国两制”的构想，提出了以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放的基本路线，提出了实行社会主义市场经济以促进社会主义物质文明和精神文明高速增长的总方针，这就是对马列主义、毛泽东思想的新发展。

时代为我们年轻人提供了发展马克思主义的广阔天地。我们应该大有作

为，应该在认真学习马克思主义主要是学习《邓小平文选》的基础上，创造性的运用马克思主义，发展马克思主义，而不应该跟着一些人去喊“过时了”。第四，由此可见，马克思主义绝不排斥一切真正的科学，特别是新兴科

学，只要它是真理，就应该吸收过来，作为自身的营养。那些拒不接受新兴科学的人，是一些十足的侏儒。当然，也要防止有人捡起西方一些早已被人们唾弃了的破烂货，改头换面，掩人耳目，冒充新思想。我们必须加以识别， 而不要人云亦云，上当受骗。

我讲完后，又接着问这位同学：“你觉得我的看法对不对？”她终于点头：“同意您的看法”。实际上，这并非她一个人的看法，而是代表了很多一部分人的看法。思想上的问题不可能用压服的方法去解决，只能耐心说服。

将下课时，我把两本不同版本的《共产党宣言》介绍给学生说：“我希望你们适当读一点马列的书，比如像《共产党宣言》就值得一读。她不是干巴巴的理论，而是语言优美，笔调幽默，行文流畅，一气呵成，有些段落简直是一首散文诗。”下课后，立即有人把书借走了。事后，他们还和我交流了心得。其中有一位同学，后来成为学习马列主义的积极分子，高三毕业前由我和班主任介绍光荣地加入了中国共产党，毕业后考入对外贸易大学，至今和我保持着密切的联系。

我在教学中坚持晓之以理。在一般情况下，教学中说理不宜太长，或画龙点睛，一语破的；或三言两语，言简意赅；或启发学生，自作结论。当然， 必须多说几句才能解决问题的，也不能不说。只要确实言之有理，以理服人， 学生是能够接受的。

1. 动之以情

人有社会的属性，是有感情的物类。人们在社会活动中，感情色彩是十分浓厚的。中国人有一种传统的社会心态：“士为知己者死”。我们固然不能无原则地承认它的内涵，但毕竟是千百年来人们交往中经常出现的事实。在教育活动中，情感的作用是非常突出的。我深切体会到，情之感人有时往往超过理之化人。

李陵战败投降匈奴，这个举动受到世人谴责。然而，每读他的《答苏武书》：“凉秋九月，塞外草衰，夜不能寐，侧耳远听，胡笳互动，牧马悲鸣， 吟啸成群，边声四起。晨坐听之，不觉泪下。嗟乎，子卿！陵独何心，能不悲哉！与子别后，益复无聊，上念老母，临年被戮；妻子无辜，并为鲸鲵。身负国恩，为世所悲。⋯⋯相去万里，人绝路殊。生为别世之人，死为异域之鬼。长与足下，生死别矣！”至此心常愀然，为他的悲剧叹息不已。

南唐后主李煜，生于深宫之中，长于妇人之手，风花雪月，诗酒美人， 卒至亡国。作为国君，无一可取。其所作词，千百年来，却为许多人所喜爱。凡读到他的“无限江山，别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间。” “小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”莫不为之击节而一唱三叹。王国维在《人间词话》中评论说： “尼采谓‘一切文学，余爱以血书者。’后主之词，真可谓以血书者也。” 一语道破，就是他的词身怀亡国之痛，以真挚的感情动人。

抗日战争后期，豫湘桂战役中日寇陷湘，顿时国破家亡，我成为亡国奴， 颠沛流离，逃难到遥远的亲戚家。一天，我读到丘迟《与陈伯之书》：“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。见故国之旗鼓，感平生于畴日， 扶弦登陴，岂不怆悢！”叹关河之沦落，感报国之无门，不觉掩书而泣，此

景此情，终生难忘。情之感人，一至如斯。

少年时爱读梁启超的政论文并深受其影响，就因为他笔锋常带感情。辛亥革命诸烈士中，我最爱林觉民和秋瑾。就因为小时候读过林觉民那封忧国忧民、英雄气壮、儿女情深的《与妻诀别书》，读过秋瑾那些既慷慨激昂又缠绵悱恻的诗篇。

李大钊曾说：“史学于人生的关系，可以分知识方面和感情方面二部分去说。从感情方面说，史与诗（文学）有相同之处，如读史读到古人当危急存亡之秋，能够激昂慷慨，不论他自己是文人武人，慨然出来，拯民救国。我们的感情，被他们激发鼓动了，不由得感奋兴起，把这种扶持国家民族危亡的大任放在自己的肩头。”①日本学者斋堂正谦也说过：“读一部《史记》， 如直接当事人，亲睹其事，亲闻其语，使人乍喜乍愕，乍惧乍泣，不能自止。”

②可见，历史极具以情感人的功能，我们理所当然地要运用这种功能来达到育

人的目的。

那些可歌可泣的英雄人物，当然是最好的教材。我在课堂上讲述这些史事时，内心总是充满激情。除此之外，凡在历史上起过积极作用，对祖国某项事业作过重要贡献的人物，如在我国天文、医学、农学、算学四大传统科学方面作过重要贡献的人物，都应该热情歌颂。不仅是历史人物，就是祖国历史上的伟大发明，伟大建设，又何尝不应该赋予深厚的感情，使学生们为之倾倒，为之神往，油然而生自豪与振兴之感呢？与此相反，对那些卖国求荣之辈，祸国殃民之徒，应该深刻揭露，使学生们是非清楚，爱憎分明。

动之以情，并不要求教师如何善于表演，“言为心声”，“诚于中而形于外”，首先要求教师是一个忠诚的爱国者，是一个为人师表的灵魂工程师， 只要做到这一点，自然会产生以情感人的魅力。

1. 导之以行

教学工作中贯彻了注之以爱、启之以智、晓之以理、动之以情的原则， 是否就达到育人的目的了呢？我认为，还没有完全达到。

中国哲学史上曾有过“知易行难”和“行易知难”的争论，实质上是认识和实践的关系之争。认识来源于实践并指导实践，但认识和实践之间还有一段距离，并非认识到该做的事情便能够去身体力行。因此，在育人机制中， 导之以行是必不可少的原则。

导之以行的含义包括两个方面，一是要引导学生实践，二是要教师以身作则，两者是密切联系不可分割的。

先说引导学生实践。我们提倡爱国主义，就要使学生懂得，爱国主义不是抽象的概念，而是日常行动的指南和个人品德的试金石。一个公民的行为， 小自举手投足，生活小节；大至国际竞赛，外交谈判，无不牵动着祖国的兴衰强弱，利害荣辱。既要从大处着眼，以天下为己任；又要从小处着手，从我做起，从现在做起，做好任何细小的事情。在实现国家的宏伟目标中去贡献自己的聪明才智，在描绘社会主义的美好画卷中去创造自己的形象。

在日常教学生活中，我把引导学生学习杰出人物和贯彻执行中学生守则结合起来，使教育工作落到实处。

引导学生学习杰出人物，使学生有较高的追求。无论是古代、近代和现

① 《李大钊史学论集》第 185 页，河北人民出版社 1984 年版。

② 《史记会性考证》引。

代的杰出人物，他们的闪光点对青少年都有一定的吸引力。让学生选定他们所崇拜的人物，可以是一个，也不妨是几个。帮助学生看看他们的传记、事迹介绍或他们的著述，抄写他们的名言，了解人们对他们的评价，有条件的还可以参观他们的遗迹，作些调查访问，使杰出人物活在他们的心里，产生学习的强烈愿望。我还常常和学生交流学习杰出人物的体会，现身说法。这样，杰出人物就成为其前进的动力。

中学生守则和行为规范是国家制定的带法规性的文件，每个学生都要认真遵守，并且通过努力也是不难做到的。我在担任班主任时，对守则和规范非常重视，认真作好宣传解释，并把它纳入日常管理系统，对学生严格要求。日常的批评表扬，检查评比，年终和毕业鉴定，都以此为准绳。平时做得好的，便热情夸赞和表扬。如有违犯，便耐心进行说服教育，以至严肃的批评。这就把学习杰出人物与日常管理溶为一体，把培养优秀品质和培养公民意识冶于一炉，使学生做到知和行的统一，认识和实践的统一。导之以行，便能收到切实的效果。

在导之以行中，教师以身作则十分重要。学生对教师，每时每刻都在听其言而观其行。所以言传和身教应该并重，而且身教还要重于言传。

青少年所受的影响是多方面的：教师的影响，同学的影响，家庭的影响， 社会的影响。不可低估家庭和社会的影响，它和教师的影响或者相辅相成， 互相配合，互为补充，相得益彰；或者和教师的影响背道而驰，对教师的正面影响加以冲击、抵销，甚至喧宾夺主，引诱学生走上邪路。教育是一个社会系统工程，需要各方面都担负责任，造成育人的良好环境。作为一个教育工作者，必须千方百计争取家庭和社会的正面配合，这是义不容辞的责任。不能因家庭和社会的某些不良影响而推卸自己的责任，放弃自己的职责。

近几年，社会上不正之风对学生影响很大，给正面教育造成严重的冲击。许多教师，忧心忡忡，甚至发出无可奈何的感叹，这是完全可以理解的。但即使在这种情况下，学生中仍然存在着积极的一面。据我的调查了解，绝大多数学生仍然喜欢那些全心全意为教育事业拚搏献身的教师，而不喜欢那些三心二意、见异思迁的教师；尊敬那些治学严谨、要求严格的教师，而不喜欢那些敷衍塞责的教师；敬佩胸怀坦荡、言行一致的教师，而不喜欢那些勾心斗角、口是心非的教师；欢迎那些既有理论修养、又善教学艺术的教师， 而不喜欢那些大言不惭、并无真才实学的教师。

一个教师，如果他的行为被学生所鄙弃，他将一事无成，并还会感到精神上的压力和内心的痛苦。这样，他便会厌弃教育事业，厌弃学生，学生也会更加厌弃他，造成恶性循环。

教师当然不是万能的，他要受到社会条件和本身条件的制约。但教师又绝不是无所作为的，他有着塑造灵魂的潜移默化的功能。把尊师重教和提高教师素质结合起来，实为提高教育质量和促进两个文明建设的百年大计，也是当务之急。

注之以爱，启之以智，晓之以理，动之以情，导之以行，五者是教书育人的整体原则。注之以爱是联结师生关系的纽带，启之以智是通向成才之路的桥梁，晓之以理是规范行为和建立信仰的基石，动之以情是激发内部变化动因的酵母，导之以行是攀登事业高峰的阶梯。五者互相渗透，共同作用， 就能保证因势利导的德育机制发挥最大的功能。

三、导言课与导读法

半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来。

朱熹《观书有感》

朱熹这首脸炙人口的绝句，写的是读书的体会。认为一个人只要善于读书，书本上的知识就像源头的活水，源源不断地流入自己的“半亩方塘”， 保持思想的活力。

的确，勤于读书还得善于读书。作为历史教师，应当让学生爱读历史书， 首先是历史教科书，这个任务贯串于整个教学过程之中。不过，讲好导言课和适当运用导读法，对于激发学生阅读历史书的兴趣，并知道怎样才能读好历史书起着重要的作用。（一）导言课导言课是新课的起始课。它首先要解决学生爱学这门课的问题，其次是了解本门课学习的基本方法。如初一新生的中国历史导言课，我编写了如下提纲：

一、为什么要学习中国历史

1. 了解祖国过去，培养爱国之情

一个人最重要的是爱国（孙中山） 2.学习英杰人物，立定报国之志

天下兴亡，匹夫有责（梁启超总结顾炎武的思想） 我以我血荐轩辕（鲁迅）

为了中华之崛起（周恩来） 3.总结历史经验，增长建国之才

以铜为鉴，可整衣冠；以古为鉴，可知兴替（魏征） 历史使人明智（培根）

4.了解历史规律，树立崇高理想二、学习历史的基本方法

1. 重视三要素：重要的时间、地点、人物

2. 掌握三方面：重要的事件、制度、典籍文物

3. 重视课本，作好笔记，提高上课质量，注意及时复习

4. 参加课外活动、收集历史资料

上课前一、两天，发给每人一份调查表，请新生如实填写，了解一下情况。表式如下：

及时收回调查表，进行分析，在备课本上记录各班主要倾向，决定备课提纲的实施细节，做到有的放矢。

上导言课要亲切和蔼，生动活泼，有理有据，引人入胜，激发学生学习历史的兴趣和愿望，初步建立起和谐的师生关系。

其他年级的导言课，根据教材内容和学生情况，有准备的认真上好。