附：中国古代读书法

何谓读书？杨贤江认为，读书是学习的一种方式方法，“犹试验、观察、实习等之为学习法一样，不过读书为最经济最能普遍适用的学习法罢了”。他认为读书的要素为记诵、思考等。

关于读书之读，《说文解字》中说：“读，诵书也。”

即是通过“看”和“诵”而达到对书本知识的理解。当代史学家白寿彝先生说：“读书之读，似应理解为书法家读帖读碑之读，画家读画之读，而不是一般的阅览或诵习。”“《诗·卫风·墙有茨》把不可读列于‘不可道’、‘不可详’之后，意思应比‘道’（道说）‘详’（详说）更深一些。《毛传》：读，抽也。《郑玄》：‘抽’犹出也。是有抽绎之意。这个古义，我觉得很好。《孔疏》以为：‘划为诵读，于义亦通。’这是孔颖达的浅见。”（《治学方法谈》，中国青年出版社 1983 年版）我们通常所说的“读书”，多是指观看、阅览、诵读，而非“抽绎”。前者是一种省力气、获益少的读书方法。寿彝先生的见解精辟透彻、耐人寻味。读书要能作到“抽绎”，即抽出要旨，理出头绪，只有在真正理解了所读之书的含义之后才能进行，而且要有提炼和概括的功夫。“抽绎”是一种难度大、层次高、获益多的读书方法。不过读书之读，既有观看、阅览、诵读之意，又有抽绎的意思，不应仅仅理解为某一方面。

读书之始，在于择书。学者们对择书很重视。薛曾说：“邵子诗云：不读人间非圣书。凡不正之书，皆不可读。自有文籍以来，汗牛充栋之书日益多，要当择其是而去其非可也”。①（《读书录·论学》．）梁启超比较强调读义理之书，以切已受用。但由于古代文献浩如烟海，因此，他拟定了《国学入门书要目及其读法》（见专集七十一）。胡适、蔡尚思也曾拟定过读书要目。

择好书后，如何读之？朱熹主张熟读精思，反复阅读，以求理解。陆象山主张平易读之，他说：“读书之法，须是平平淡淡地去看，仔细玩味，不可草草。”②（《象山全集》卷 35．）又说：“读书不必穷索，平易读之，识其可识者，久将自明，毋耻不知。”③（《象山全集》卷 35．）梁启超还总结出“三步读书法”，即鸟瞰、解剖、会通。鸟瞰法即粗略了解大概，明确重点；解剖法即将各部分仔细钻研，有所得则笔记之，重要点细解剖，疑难处细研究；会通法即上下左右贯通，将全书全面彻底了解而后已。这种方法即我们通常所说的“合—分—合”的方法，是值得借鉴的。

读书有不同的种类。梁启超把鲁迅先生把读书分成精熟类和涉览类，前者可以培养读书心细的习惯，后者可以培养读书眼书的习惯。读书分三种：职业的读书，嗜好的读书，消闲的读书，职业的鲁迅先生把读书是为了升学和本职工作的需要而读书；嗜好的读书是为了满足兴趣的需要而自愿地读书；消闲的读书即随便翻翻，是作消遣用的。读书分类的思想是很宝贵的，读书不分类，不论何种书都用一种读法，是不可能有效的。今人一般按读法的不同，把读书分为精读和泛读、慢读和速读。

我国古代学者总结归纳的读书法非常之多，经过绵延数千年的积累和发展，已形成庞大的读书法体系。发掘和借鉴古代优秀的读书法，对于今天的学习和教学，仍是一件十分有意义的工作。

这是一种在阅读中抓要点、找本质的读书方法。语出韩愈《进学解》：

“记事者必提其要，纂者必钩其玄。”意指学习记载史事的书（资料性的书）必须提出它的要领，学习立论的书（理论性的书）必定探究它的精义。“提要钩玄”是韩愈的治学经验之谈，并作为一种科学有效的读书方法而被后人广泛使用。其原因在于，无论是古代还是现代，书本知识浩如烟海，汗牛充栋，一个人即使终身“学而不已”，也不可能涉猎于万一，就是一本书，要想把它全都记下来也是困难的，实际上也是不必要的。这就要求学习者在学习读书过程中，“提要钩玄”，抓知识的要领，抓精髓之所在，探索其精神实质。如此，所读之书就是再多，也能若网在纲，被系统掌握。

苏轼的八面受敌法

这是一种精读和研读的重要方法，源于苏轼。《孙子兵法》有个原则，叫“我专而敌分”。如果八面受敌，则不应八面出击，而要集中优势兵力， “以众击寡”，一次次地分割包围，各个击破敌人。苏轼读书运用的就是这种方法。他向人谈他读《汉书》的经验时，讲了“八面受敌”法，说每读一遍，理解和消化一个问题；一遍又一遍地读，达到“事事精核”、全面弄通。后来，苏轼在写给远方友人求教读书方法的信《又答王庠书》中，对“八面受敌”法作了进一步的解释。其意是：一本书的内容是很丰富的，人在读书时往往感到处处都是有用的知识，犹如八面受敌。但人的精力有限，“不能兼收尽取”，若泛泛而读，则一无所获或收效甚微。所以，愿意学习的人，每次读书的时候，只应抓住一条主线，集中注意一个问题。比如读历史书，想探究历代兴亡治乱和贤者的影响，那么就要从这个角度专读，不要考虑其他方面。再要探究典章制度，也是一样，另读一遍。这样一遍一遍地读，一个问题一个问题地解决，化整为零，逐次弄清事物的各个侧面，自然就容易把握全书的精华。以后即使“八面受敌”（遇到多方面的难题），也可迎刃而解。

对比可见，“八面受敌”法与“提要钩玄”法恰好形成互补关系。前者“作一意求之”，从局部入手；后者抓住主要矛盾，从全局着眼。两者互相补充、相辅相成，目的都在于掌握系统而全面的知识。

陆九渊的优游读书法

陆九渊认为读书不必贪多求快，应“以精熟为贵”。读书不可强探力索，而应优游厌饫，从容而进。“读书之法，须是平平淡淡去看，仔细玩味，不可草草，所谓优而柔之，厌而饫之，自然有涣然冰释，怡然理顺的道理。”（《语录下》）他曾援引一学者的诗来概括他的这种读书方法： “读书切戒在慌忙，涵泳功夫兴味长。未晓不妨权放过，切身须要急思量”

（《读书诗》）。他告诉人们，读书通常要慢而透彻，不要急于求成、急躁冒进，若能细细加以揣摩，必有无穷的兴味；碰到有些暂不能理解的地方，不妨先放过去，等读完全章以后再返回头来读，这时可能就不感到难并容易理解了，特别是发现书中自己需要的东西，重要的地方，要立即抓住不放，并且要用心思量。陆九渊的这种读书经验和方法，表明他把读书也看作是陶冶性情、涵养品德的过程，不只是扩展知识、增长智慧的过程。

朱子读书法

朱熹读书的总原则是：“循序而渐进，熟读而精思”。他认为，只有这样读书，才会“意定理明，而无疏易凌躐之患”；才会使书上所言、心中所想、口中欲述融为一体；才会读有所得，“记了无去处”。

朱熹谈其读书经验时曾指出“读书之法，当循序而有常，致一而不懈；

从容乎句读文义之间，而体验乎操存践履之实，然后心静明明，渐见意味，不然则虽厂求博取，日诵五东，亦奚益于学哉”（《文集·答陈师德》）。这是教诲人们，读书既要循序渐进，又要从不间断，专心于一；经过潜心玩味，体察其理，方为善学。

朱嘉还强调，读书“务广而不求精”是一病忌；泛观泛从，贪多而不化，不是读书的好方法。他比喻说：“所读书太多，如人大病在床，而众医杂进，百药交下，决无见效之理。”有效的方法应是：“只且立下一个简易可常的课程，日日依此积累工夫。”（《文集·答吕子约》），知序而进，熟读精思，勤奋刻苦，方是为学之真功夫。

根据朱熹关于读书的意见，他的学生将他的读书方法归纳为“朱子读书法”六条。兹就各条节述如下：

循序渐进要求读书要安排一个“简易可常”的进程，根据知识之间的内在联系，书的难易程度，先读什么，后读什么，要有次第常；读懂读通一书，再读另一书。朱熹说：“以二书言之，则通一书而后及一书。以一书言之，则其篇、章、文、句，首尾次第，亦各有序而不可乱也。量力所至而谨守之，字求其训，句索其旨，未得乎前，则不敢求乎后；未通乎此，则不敢志乎彼。”在讲到读书要按难易次第而读时他说：“如攻坚木，先其易者而后节目（关键处），如解乱绳，有所不通，则姑置而徐理之，此读书之法也。”（《诗书之要》）这些都是为学的基本功夫，而有些人却做不到，为什么？“原来道学不明，不是上面欠工夫，乃是下面无根脚。”也就是说，不能循序渐进，不曾打好基础。
熟读精思读书必须记得背得，必须精熟。他说：“大抵观书，先须熟读，使其言皆若出于吾之心，然后可以有得尔。”（同上）这是对如何进行读与思提出的要求，其具体作法应该是“学者读书，读得正文，记得注解，成诵精熟，注中训释文意、事物、名件、发明相穿组处，一一认得，如自己作出来的一般方能玩味反复，向上有通透处。”可见读书要达到“熟读精思”要求，是很不一般的，它需要有意志、情感、兴趣的协同作用，有刻苦攻读、勤奋勉进的毅力。
虚心涵泳读书要虚心静虑，要忠于作者原意，不可先入为主，穿凿附会。要有耐性，切戒慌忙，要细心玩索，深刻领会书中旨趣。如“吃果子一般，劈头方咬开，未见滋味便吃了；须是细嚼慢咽，则滋味自出，方始识得这个是甜是苦，是甘是辛，始为知味”（《朱子全书》卷 6）。“看人文字，不可随声迁就，我见处方可信。须沉潜玩绎（深钻进去，反复玩味分析），方有见处（见解）。不然，人说沙可做饭，我也说沙可做饭，如何可吃？”（《朱子语类》卷 11）
切已体察这是要求读书时不能只在纸面上做工夫，还必须将书中道理与自己的生活结合起来，能将书上的“圣贤言语，体之于身”，考察体验自己能否如此力行。朱熹曾说：“读书须是身心都入在这一段里面，更不问外面有何事，可见得一般道理出。”（同上）朱熹是主张“读书穷理”的，他认为，“为学之道，莫先于穷理，穷理之要，必在于读书。”

（《性理精义》）而“读书穷理当体之于身⋯⋯读书不可只就纸上求理义，须反来就身上推究”（《朱子语类》）。

着紧用力读书时必须抓紧时间、振作精神，不能疲疲沓沓、松松跨跨。他说：“宽着期限，紧着课程。为学要刚毅果决，悠悠不济事。且

如发愤忘食，乐以忘忧，是甚么精神，甚么筋骨！今之学者，全不曾发愤。直要抖擞精神，如救火治病然，如撑上水船，一篙不可放缓。”（《朱子读书法》）又说：“圣人千言万语，无非只说此事须是策励此心，勇猛奋发，拔出心肝与他去做。如两边擂起战鼓，莫问前头如何，只认卷将去，如此方做到工夫。”（《朱子语类》卷 8）总之，读书时虽不可求速成，但必须抓紧抓狠，毫不懈怠，要有“一棒一条痕，一掴一掌血”的精神。

居敬持志朱熹认为，做学问的诀窍“莫先于穷理，穷理之要，必在于读书”，而“读书则实究其理，行己则实践其迹”（《性理精义》）。因此，他要求“读书须将心贴在书册上，逐字逐句，各有着落，方始好商量。大凡学者，须是收拾此心，令专静纯一，日用动静间，都无驰走散乱，方始看得文字精审。如此，方是有本领。”（《读书》）卷 11）这是教人读书必须将心收敛起来，有谨慎感，有进取心，不放纵自身，不轻率从事，做到“专静纯一”，志于为学。人若具有这种精神，用于应事时，就能敬于读书。只要心能用于“专静纯一”，不“驰走散乱”，自然能做到“日用动静间”，使为学之道发自内心，学起来当然要“日成日新”。

朱子读书法是朱熹关于读书方法论述的概括和总结，集中体现了他的读书论和读书经验，很有见地。后人亦有依据他的读书法，订立读书程序的。如元代教育家程端礼的“读书分年日程”，明代学者陆世仪的“论读书”等等。但考究他的读书法，有两点需耍注意：一是他把治学概括为“读书穷理”，过分夸大了读书的作用，而且特别抬高了读儒家经书的地位，使读书的范围受到极大的限制；二是他的读书法不曾注意到书本知识与实际调查的配合，更谈不到实验或实践。但是，朱子读书法是我国古代最系统的读书法，是集古代书法之大成，值得认真研究和参考。

程氏读书法

这是元代程端礼本朱子读书法推而广之所制定的具体读书方法。其要点是：

读书要专心一志，如每日只读一书，全神贯注；
读书必须烂熟通透，随日力、资性，字数可以渐增；提倡倍读（背诵），反复温习玩索，倍读多至每段细看读百遍，倍读百遍，再通倍读二三十遍；
点定句读，钞录正文，这样既可以分清句读，校正假借字音，突出重点，还可以帮助记忆；
严守程序，先字训，次四书，次诸经，次读史，次读文，次作文；
不得每日作诗作对，虚费日力；
创制《日程空眼簿》，记载和考核每日学习功课。

程氏读书法，为人设置了一个刻板的读书程序，在今天知识、信息激增的时代，我们不应恪守它。但它注重基本知识的掌握、基本技能的训练，注重精神专一、量力而行和温习记忆等，这又是值得参考的。

古代读书法内容丰富，体系博大，仅据上述也足以表明它在古代学习方法论中占有极其重要的地位。今天我们建立有中国特色的学习方法新体系，不应忽视对古代读书法的批判的继承。

古书标点读书法

标点读书法，我国自宋代开始，采取读书标点的方法。据张舜微先生

《中国古代史籍校读法》中说，那时，“点”是指句读说的；而“标”则

是将书中重要的或特殊的内容，用各种符号记下，使“义显意明，有不待论说而自见者。”宋代朱熹曾自述其读书方法时说：“初读时把有体会的地方用红笔抹出；再读时又把有体会的地方用黑笔抹出；以后又用青笔抹出；三四番后，“得其要领”，又用黄笔抹出。这样每读一遍，便有一次新的体会，便能“渐渐向里寻到那精英处”（《学规类编》卷四）。在明代，震川评点《史记》，自为例意。略云：朱圈点处，总是意句与叙事好处；黄圈点处，总是气脉；朱圈点者，人易晓；黄圈点者，人难晓。黑掷是背理处，青掷是不好要紧处，朱掷是好要紧处，黄掷是一篇要紧处。” 这种利用红、黄、青、黑等颜色来标识所读内容的方法，能够帮助理解、加深记忆，引导人的学习和思维由博返约，一步一步地深入到知识的精髓里去。