经、子、集部书

“六经皆史也。”这是章学诚《文史通义》内篇一《易教上》的第一句话，也是全书开端的第一句话，于是，有人便认为以“经”为“史”是章学诚的创见。其实，章学诚所提的“史”，不是指的历史学，也不是六经皆史料，而是指的三代以前的历史。这样的意思，在章学诚以前，即有人提出。如明代著名的思想家李贽，在《焚书》卷五《经史相为表里篇》中说：“《春秋》一经，春秋一时之史也；诗经、书经，二帝三王以来之史也；而《易》则又示人以经之所自出。史之所从来，为道屡迁，变易匪常，不可以一定轨也，故谓六经皆史可也。”今天，我们从研究历史的角度，是把“六经”作为史料来对待的。

《尚书》的今古文之争，这里不必去参与，作为史料看，现在所见的《古文尚书》，一般不宜轻易引用，至于《今文尚书》二十八篇，除《尧典》、

《洪范》、《禹贡》、《皋陶谟》具有部分后来儒家所加的思想外，其余各篇，多数学者都认为是殷末周初的作品。所以，要考查我国上古三代以及殷、周时期的史事，《尚书》是一部重要的资料。

《易经》原名《易》或《周易》。它包括两部分，一部分是周易本经， 由卦、爻两种符号和说明卦的卦辞及说明爻的爻辞两种文字所构成。这是一种卜卦用书，意思是用卦、爻辞指告人事的吉凶。共六十四卦、三百八十四爻。《易经》大致萌芽于殷周之际，《易·系辞》所说：“易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？”就是反映的这种情况。但全部经文应是经过较长时期逐步积累形成的（有人考订是西周晚期作品）。本书的爻辞，大量涉及到殷、周以及殷以前的历史，如《系辞》说的包牺、神农以至尧、舜的情况，《既济》、《未既》讲到殷人的武功，而《大壮》、

《震》、《巽》、《旅》诸文，又都描绘了殷周的商业情况，这都成为研究古代社会的重要史料。《周易》的另一部分是《周易大传》，简称《易传》， 是易经最早的注解。易传包括彖上下、象上下、系辞上下、文言、序卦、说卦、杂卦十篇（汉代称之为十翼，相传为孔子所作）。据近人考订，大抵系战国末期或秦汉之际的作品。总之，《周易》经、传在宗教迷信的外衣下， 保存了古代的一些朴素辩证法的观点，反映了古代社会的多方面情况，是研究中国古代思想史、社会史的必要参考资料。

三《礼》中，《仪礼》十七篇，乃是由春秋、战国时期的一部分礼制汇编而成；《周礼》亦称《周官》或《周官经》，全书六篇，是周代官制及战国时期各国制度，加上儒家理想的综合产物；《礼记》又叫《小戴礼记》、

《小戴记》，共四十九篇，是秦、汉及以前讨论礼仪的文选。据考证，前二书成于战国，后一书则是西汉时戴圣编集成的。学者们要考查我国古代的社会情况、文物制度和儒家学说，都离不开这几部书籍。

《乐经》。《乐》之成为六经之一，见于《庄子·天运》：“丘治《诗》、

《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经。”然《汉书·艺文志》并未著录，所言“凡乐六家，百六十五篇”中，只列有刘向辑的《乐记》二十三篇，于是，究竟有无《乐经》，就引起了后人的争论。有人认为，《乐》本来是有一部经的，只是因为秦始皇焚书才遭到亡失。而清人邵懿辰撰《礼经通论》则说：“乐之原在《诗》三百篇之中，乐之用在《礼》十七篇之中。” 诚然，《乐记》一书，乃《礼记》中之一篇，其内容是阐明乐和礼的关系， 音乐的本原及音乐对社会的影响等等，纳入《礼》的范畴似未尝不可，不必另起一目。可是，这样的结论，只有依靠研究音乐史的人来下了。《诗》三百篇的史料价值很高，几乎无诗不史，这是中外史学家们所公认的，因而毋庸多说。《春秋》及其三传，它们本身就是编年体史书。由此向前引申，《论语》、《孟子》是春秋、战国间的史料，《尔雅》、《说文》可以考察古代的社会生活，这都是不能忽视的。

子部书类收集了诸子百家的著作，其中如儒、道、墨、法、名等家的书， 是研究哲学史的主要资料；属于天文、历数、五行、医、农的书，又是研究各门科学及各门科学史的主要史料；这都是人所共知的。至于小说家，则有时会受到一些人的漠视，如《山海经》一书，《四库全书》把它列于小说类， 并说此书“侈谈神怪，百无一真，是直小说之祖耳。”其实，它是一部古代地理著作，里面记载了很多山川、道里、民俗、物产，还记载了一些古代历史人物的世系及其活动，它对研究我国以及中亚、东亚各国人民上古时期的生产斗争、生活情况甚至民族联系，都有着十分重要的价值。又如明人冯梦龙、凌濛初编撰的“三言”、“二拍”，其内容虽然有些是宣扬封建道德的糟粕，但在描写明代手工业发展及商业资本活跃等方面，却都是不可多得的资料。至于脍炙人口的《红楼梦》，它不只是一部举世难匹的文学巨著，而且还是一部畅叙封建大家族盛衰的别史。

集部书内有关记述史事、史迹的，如时人的奏议、游记等，当然是属于史料的一部分，他如诗、词之类纯文学性质的篇章，有些也不应该随便放弃掉。班固、左思等人的“都赋”，在语言文字上确乎有些夸张，但它仍然不失为考究汉、晋时期各地掌故及风俗、物产的极好史料。屈原的《天问》、

《招魂》，辛弃疾的《水龙吟》、《菩萨蛮》，又以自身的遭遇、见闻，对当时统治者的腐朽进行披露，同样也可以作史料看待。尤其具有代表性的是杜甫的诗。唐、宋以来，杜甫的诗被称为史诗，其所以被称为史诗，就在于杜甫的诗密切地与当时的历史相联系，它反映了社会矛盾与阶级矛盾，反映了当时的剥削、压迫和他自己对剥削、压迫所持的态度，另外，它还反映了社会经济基础的转变和当时的主要政治倾向。这样，我们怎能说它不是阐明历史的诗，又怎能说它不是史料呢？请看他的《忆昔》：“忆昔开元全盛日， 小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。九州道路无豺狼，远行不劳吉日出。齐纨鲁缟车班班，男耕女织不相失。⋯⋯”