一、皇位制度的完善

（一）尊号和谥号的确立

隋以前的尊号只有“皇帝”二字，当时认为这已经充分表达出世俗最高贵尊宠的内容。到唐高宗李治时，群臣给他上号为“天皇”，意味着比一般皇帝的专门称谓更高一阶，是为上尊号之始。自此以后，逐渐确立了在皇帝生前即上尊号的制度。根据皇帝执政时间的长短和所谓治绩，群臣可以多次上尊号，每次都酌增字数，使用更加恭颂阿谀的词汇。例如，唐玄宗李隆基执政期间，群臣曾六次上尊号，初称“开元神武皇帝”，后加尊号为“开元天地大宝圣文神武孝德证道皇帝”。尊号是由谥号演变而来的，但谥号的那种褒贬意义已经丧夫，因为群臣给当权皇帝上尊号，岂取带有贬意，只能竭尽吹捧之能事，迎合最高统治者的虚骄心理，借以邀功固宠保位。上尊号制度的建立，正反映着封建统治集团的日益腐朽。

尊号的出现和发展，也促使谥号制度发生了相应的变化。尊号和谥号并存，使谥号渐失褒贬之意，多为谀夸之词，其字数也随之增加。唐代皇帝谥号通常在八个字左右，宋代则发展到十几个字。同尊号一样，谥号已根本不能反映出帝王生前的功过和个人特点，而变成一些空洞溢美的套话，甚至连欺骗作用也是极有限的。例如，宋代亡国之君徽宗赵佶的谥号，竟然被定为“体神合道骏烈逊功圣文仁德宪慈显孝皇帝”。这种凭空杜撰而完全悖离事实的谥号，与其谓为称颂，毋宁说是讽刺。

在拟订尊号和谥号时，朝臣们总是精心挑选各种最高级的颂词，通常的办法是采用天、道、、文、武，其次是德、圣、仁、智、孝，如此等等。既捧出天神地祇，又突出人间政治和世俗伦理的各种美德典范，还有意炫耀皇权专制乃是四种权力的结合。“这四种权力——政权、族权、神权、夫权， 代表了全部封建宗法的思想和制度，是束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索。”①