第四节 18 世纪的英国文化一、哲学和社会科学

哲学的发展

在洛克的唯物主义经验论之后，英国哲学领域中虽有人坚持和发展唯物论，但更多的是转向唯心论。

约翰·托兰德（1670—1722）是英国唯物主义哲学家。他主张物体不仅具有广延性，而且具有内在能动性，认为运动是物质固有的属性并具有多种运动形式。他发展了自然神论的思想，否认基督教的传统教义及神创造世界的观念，提倡自由思考和讨论，推崇理性。马克思曾指出：“自然神论—— 至少对唯物主义者来说——不过是摆脱宗教的一种简便易行的方法罢了。”① 托兰德的主要著述有《基督教并不神秘》和《给塞烈娜的信》等。18 世纪后期，普里斯特利（1733—1800）又发展了英国的唯物主义，肯定了物质实体的积极能动性，认为大脑是思想的自然所在。他还进一步提出：“自然界，包括自然界的一切物质和自然规律，将会越来越服从于人的意志。”①

在唯心主义哲学中，18 世纪英国出现了托马斯·瑞德（1710—1796）为代表的二元论的“苏格兰学派”（亦称常识哲学），其中最著名的是乔治·贝克莱主教和大卫·休谟。贝克莱（1685—1753）作为西欧近代哲学史上主观唯心主义经验论的创始者，将洛克的经验主义由唯物论转向唯心论，成为“英国哲学中神秘唯心主义的代表”。②他提出了著名的主观唯心主义的哲学命题

——存在就是被感知。他完全否定客观物质存在，把外界事物看成“观念”

（即感觉）的复合，而一切观念的根据是“无限心灵”，即上帝。贝克莱用自己的哲学思想反对无神论，维护神学。正如他自己所言：“在我们的研究中应占首要位置的，乃是对于上帝和我们的天职的研究。”③他的主要著作有

《视觉新论》、《人类知识原理》和《希勒斯与斐勒斯的三篇对话》等。

出身没落贵族的大卫·休谟兴趣广泛，不仅对哲学，而且对历史、经济、宗教和政治学均有研究和著述。他是西欧近代哲学史上第一个不可知论者，同贝克莱一样主张知识来源于经验，但他认为经验由包括印象和观念的知觉所组成，而知觉之外是不可知的领域，即除了知觉，一切皆不可知。在他看来，日月星辰、山川河流、宇宙万物都不过是一束知觉之流，而每一知觉又是特殊的和互不关联的。至于知觉如何获得，知觉之外是否有客观实体存在，他认为这是人们不可能知道的。他说道：“除了对知觉而外，我们对任何事物都没有一个完善的观念⋯⋯当人们问：知觉是寓存于一个物质的实体中，还是寓存于一个非物质的（精神的）实体中时，我们甚至不懂得这个问题的含义，那么如何还能加以答复？”①休谟完全否认了客观物质存在是产生知觉

① 《马克思恩格斯全集》，第 2 卷，第 165 页。

① 梅林：《自然科学史》，上海译文出版社，1980 年版，第 307 页。

② 《马克思恩格斯全集》，第 13 卷，第 69 页。

③ 北京大学哲学系外国哲学史教研室：《16—18 世纪西欧各国哲学》，商务印书馆，第 576 页。

① 休谟：《人性论》，商务印书馆，1980 年版，第 262 页。

的根源，否认了知觉同外在事物的联系。另一方面，休谟的不可知论与贝克莱的哲学不同，实际上是一种非宗教的哲学思想形式。恩格斯指出这种不可知论实际上否认了神的存在。②休谟的不可知论对后来西方近现代哲学中的各种唯心主义流派颇具影响。他的主要著作有《人性论》、《人类理解研究》、

《道德原理研究》等。

休谟和贝克莱在政治上都主张对现存政权的顺从，反对英国资产阶级革命使用过的思想武器，如社会契约论等。他们的哲学也是英国大资产阶级在确立其统治后转向保守在理论上的反映。