第三节王朝的外廷政务官

商王朝的外廷政务官主要有尹，卜，作册，亚服等，尹的地位最为显赫， 其职位与后世的“相”很接近。商代最著名的尹，可算是商汤时的伊尹。《史记·殷本纪》索隐说：“尹，正也。谓汤使之正天下”。伊尹，姓伊名挚（zh@ 音至），尹是他的官名。据说伊挚曾“为有莘氏媵臣（即陪嫁的奴隶）”， 他有一手烹调的好技术，便“负鼎俎，以滋味说（yu8 音悦）汤”。得到商汤的赏识，从而被“汤举任以国政”。据《史记·殷本纪》记载，商汤死后， 他的长子太丁因早死未立，而继承王位的外丙、仲壬也只各当三、四年王就死去。所以伊尹只好立汤的嫡长孙太甲为商王。太甲即位后，违背商汤所立的法度，暴虐无道，於是伊尹把他放逐于桐（今河南虞城东北）。商王朝一度曾由伊尹代王施政。三年以后，太甲认识了自己的过错并有所悔改，伊尹才把他迎接回来并“授之政”。伊尹不但生时手握重权，而且死后也受到后世商王的尊崇，甲骨文里就屡见祭祀伊尹的记载。由此可见，尹的职司当与后世的“相”相近。所以《史记·殷本纪》正义引《帝王世纪》才说伊尹“为

汤相，号阿衡”。与伊尹同时的仲虺（hu@音毁），据集解说曾为“汤左相”。伊尹的儿子伊陟，也身居高官，“帝太戊立伊陟为相”。此外，武丁时的傅说，本是个筑城的奴隶，被武丁“举以为相，殷国大治”。

卜、巫、史等是为商王朝处理占卜和祭祀等事务官。这些人属于僧侣贵族，他们大半都是由过去原始社会中的咒术师转化而来的。这些僧侣贵族具有较世俗贵族更高的文化传统，他们积蓄着不少关于政治、军事及剥削和欺骗人民的经验。虽然他们在身分等级上，是国王的僚属，但在王权神化的时代，他们充当神与人之间沟通者的角色，利用宗教迷信，通过卜筮的仪式， 把国王的一举一动，都放在他们的命令之下。因而实际上，商代的僧侣贵族

——卜、巫、史等，就是商代的政治、经济和军事的最高指挥者，拥有不小权力。甲骨文中的贞人就是“卜”官，武丁时，常见的贞人宾又称为“卜宾”， 祖庚、祖甲时有“卜竹”和“卜即”等，他们受王之命，常为国家大事—— 祭祀与戎事活动进行占卜。商王朝有一个庞大的贞人集团，称为“多卜”。“巫的地位也很重要。据说有一位巫，名叫咸，伊陟把他推荐给商王太戊后， 他“治王家有成”，一改太戊以前几朝的衰败面貌，从而使“殷复兴、诸侯归之”。

甲骨文里的“乍（作）册”，铜器铭文上的“乍册右史”，“御史”等就是史官。《尚书·洛诰》里的“作册逸”，在《左传》、《国语》等书中都作“史佚”。逸通佚，是一个人的名字，他的官称为“作册”，或“史”， 其职司相同。《尚书·多士》云：“唯殷先人，有册有典”。这里所谓的“典”、 “册”，应是出自当时史官——“作册”的手笔。

亚服是武官，在商代，奴隶主阶级平时处理政务，战时率部出征，文武并没有严格的区别。但在甲骨文、铜器铭文中也出现了一些武职官名，如： 亚，多亚，大亚。卜辞中有“王令亚其从■伯伐⋯⋯方⋯⋯”，说的是王命令亚率领■伯去征伐某方国，这就说明亚是一种武职官称。此外，武官还有“射”，主要管理特种部队“多射”、“三百射”等，如射■（ch1，音叉） 就是名为■的射官。“犬”官，主要是管理田猎并参加征伐，如“犬中”、“犬■（y2n，音延）等，就是名为中、■的犬官。“戍”主要管理众人并守卫边防或征伐邦方，如“戍义”、“戍何”等，就是名为义、何的戍官。