陶弘景

曾敬民

陶弘景字通明，号华阳隐居，谥贞白先生。丹阳秣陵(今江苏南京)人。南北朝刘宋孝建三年(公元 456 年)生；梁大同二年(公元

536 年)卒。医学、药学、化学。

陶弘景出身于有名望的世族家庭。据其侄陶翊撰写的《华阳隐居先生本起录》记载，陶弘景的祖父陶隆善骑射、好学读书、兼解药性，常以替人治病疗伤为己务，后因功封为晋安侯。父陶贞宝，曾任南台侍御史，作过孝昌县令，亦精通医学、深解药术，并善草隶书、博涉子史书籍，甚得权贵赏识。母亲郝氏，精于佛法。这种好学读书、多才艺、深解药术的家庭传统，对陶弘景的成长产生了重要影响。

由于家庭的熏陶和教养，陶弘景从小聪明好学，6 岁便能书写条幅。7 岁读《四书》、《五经》，作文立意颇新。10 岁读葛洪《神仙传》一书， 从此深受道家思想影响。

青年时期的陶弘景爱好广泛，知音律，爱弹琴，又工于草隶书，字体劲媚，别具风格。19 岁时他就被齐高帝招聘为诸王侍读，总管文笔记事。此时，陶弘景虽身在朱门，却心向道术，先拜兴世馆主孙游岳为师，学习道家符图经法，继而远近博访，至大洪山、太平山、天台山等地游历，谒僧访道，学习炼丹术和医药学。

陶弘景 32 岁时被诏为奉朝请。当时正处南北混战时期，朝政昏乱，骨

肉相残。陶弘景非常厌倦这种官场生活，于 37 岁时，毅然请求隐退。齐武帝(萧赜)感其至诚，诏赐丝帛、茯苓、白蜜等以供服食。

此后，陶弘景一直隐居茅山(即句曲山，在今江苏句容、金坛两县之

间)，一面修道炼丹，一面为人治病和从事著述，自号“华阳陶隐居”。在隐居期间，他常出山游历，寻访妙药，收集验方。他爱施舍，济穷困，而不图名利，具有良医的美德。当时东阳(今浙江金华)郡守沈约，钦佩他高尚的节操，多次写信请他出山做官，他都没有接受。公元 502 年，萧衍篡夺了齐朝政权，陶弘景遣弟子奉表，建议改国号为“梁”，武帝接受了他的意见。自此之后，梁武帝每逢国家有吉凶征讨大事，常派人到茅山向他咨询，“时人谓为山中宰相”。武帝曾多次请他出山，陶弘景始终不肯依就。大同二年(公元 536 年)，陶弘景 81 岁，无病而卒。临终嘱咐弟子“薄葬”，不须沐浴，不须棺材，只用两层草席。

陶弘景一生著述甚多。据初步统计，共约 80 余种。内容涉及道教、儒家经典、天文、历算、地理、兵学、医学、药学、炼丹术、文学、艺术、史学等等方面。

他撰述的有关道教典籍，如《真诰》、《登真隐诀》、《真灵位业图》等等，都是晋、宋、齐、梁时期道教史上重要的经典。仅就道教方面而言， 陶弘景的贡献主要有三：一是弘扬了上清经，开创了茅山宗；二是发展了道教的修炼理论；三是为道教建立了神仙谱系。他是道教的创建和改造时期的一位重要代表人物，对以后道教的发展影响甚大。由于他对道教的建设和改造方面的贡献，道教到南北朝末期更加成为一个独立的宗教组织。

早期道教的信徒都认为，人可以通过各种各样的修炼而达到长生不死，成为神仙。要达到长生不死、成为神仙的根本问题是如何使得神形不离而永存。关于如何炼养形神，陶弘景也提出了一套办法。他认为光靠某一方面的炼养是不行的，只有多方面配合起来修炼才能实现长生成仙的目标。具体做法应是：“假令为仙者，以药石炼其形，以精灵莹其神，以和气濯其质，以善德解其缠，众法共通，无碍无滞”。“以药石炼其形”， 指要炼出金丹来服食，这属于外丹，陶弘景和葛洪一样是很注重外丹的。“以精灵莹其神，以和气濯其质”，是指要炼养“精气”和“和气”，这属于内丹，包括存思、行气、导引、房中等方术。“以善德解其缠”，指用道德修养来解除人们内心的困惑，陶弘景把积善修德也看成是成仙的重要条件之一，并把各种成仙的修炼方法结合起来，企图解决成仙理论和实践的脱节问题。然而陶弘景本人在实践中也无法达到其长生不死的目标。于是他在晚年接受了佛教的因果报应学说，认为修炼的效果主要不取决于炼养功夫，而是取决于前生修功积德的“缘业”。他认为自己长期修身炼丹，其不能成仙之故，就在于“缘业不及”。这种学说对后世影响很大。如唐代大诗人白居易虽然炼丹不成，但并没有对仙丹失去信心，只是他相信“长生须有籍”，自己与仙道无缘。

养生成仙虽然是虚妄的，但陶弘景提出要从各方面来修炼形神，这对我国医药学和化学的发展有很大影响。由于要“以药石炼其形”，使他对中药学、中医学和炼丹术作了大量的研究；由于要“以精灵莹其神，以和气濯其质”，使他对养生学和气功术也做出了贡献。

在医药学方面，陶弘景撰有《本草经集注》7 卷、《名医别录》3 卷、

《补阙肘后百一方》3 卷、《药总诀》2 卷、《陶氏方》3 卷、《效验方》5 卷等。这些书早已散失，今仅存敦煌石室藏六朝时手抄本《本草经集注》叙录残卷和吐鲁番出土的仅存燕屎、天鼠屎、鼹■鼠、豚卵四味药的《本草经集注》残卷。今本《肘后备急方》中虽保存了《补阙肘后百一方》的

部分内容，但陶弘景增补内容大多已与葛洪《肘后卒救方》内容混淆在一起。《本草经集注》和《名医别录》的主要内容保存于《证类本草》和《本草纲目》等书中。

自《神农本草经》问世之后，又陆续有《蔡邕本草》、《吴普本草》、

《李当之药录》等新的本草著作出现。但这些都是在《神农本草经》的基础上，增加了魏晋以来所发现的新药，加以整理总结而成，其体例都不够系统，内容也比较简单，并且有许多错误。鉴于此，陶弘景于公元 494—

500 年间开始对以前本草进行勘订整理。他不仅将《神农本草经》所载的

365 种药加以订正发挥，又增补了汉魏晋以来张仲景、华佗、吴普、李当

之等名医副品药物 365 种，共计 730 种，汇编成《本草经集注》。在撰写时，凡是《神农本草经》的内容都用朱笔抄写，张仲景等名医增录的资料用墨笔抄写，陶弘景自己的注文用小字抄写，这样就保存了《神农本草经》的原来面貌，致使《神农本草经》的原文能流传下来。

陶弘景对药物学的贡献主要有以下几个方面：第一，首次将《神农本草经》中的上、中、下三品分类改为按照药物在自然界中的属性分类。他将药物分为玉石、草、木、虫兽、果菜、米食、有名未用等七类，除有名未用一类外，其余每类再分为上、中、下三品。第二，对药物的性味、产地、采集、形态、鉴别、炮制以及应用等方面均有新的论述。在《本草经集注》中，他对于药物的寒热性味用朱、墨点予以区别，以朱点为热，墨点为冷，无点为平。他将药性分得更为细致，共分为寒、微寒、大寒、平、温、微温、大温、大热 8 种，使当时人们对药性的认识有了进一步的提高。陶弘景认为药物的产地和采制方法与其疗效有密切关系，并对药用植物的形态鉴别极为重视，例如他说：“术有两种，白术叶大有毛而作桠，根甜而少膏，可作丸散用；赤术(苍术)叶细无桠，根小，苦而多膏，可作煎用”。第三，最早提出了“诸病通用药”名目，列举出 80 余种疾病的通用药物。这不仅给医生处方用药带来方便，而且开创了按药物主治作用进行分类的先例。这是中药分类的一大进步。

此外，陶弘景还首次记载了一些有特效的药物，有的至今在中医临床上仍在使用；他还规定了丸剂、散剂、膏剂、汤剂、酒剂等的制做规程， 考订了药用的度量衡；在深入研究药物的过程中，陶弘景曾仔细地观察了大量动植物，做了不少生动、准确的记录，纠正了前人一些不科学的认识， 在生物学上也做出了一些成绩。如他发现蜾蠃是有“子”(由寄生在螟岭身上的卵孵化出的幼虫)的，其子以螟蛉为食物，这就否定了当时流行的螟蛉是蜾蠃的“义子”的迷信说法。

在《本草经集注》成书后，陶弘景又把汉魏以来名医在《神农本草经》内增录的资料汇集成《名医别录》3 卷。《名医别录》收载药物种类比《本草经集注》中“名医副品”365 种要多，它不仅收载两汉至刘宋期间名医增录的药物，而且记载了《神农本草经》所载药物的新用途。《名医别录》是总结两汉、魏、晋、南宋时期的药物学专著，其中所记槟榔等的药效以及书中所载本草附方，是现存文献中最早的记载。陶弘景对保存本草文献古籍，做出了不可磨灭的贡献。

陶弘景对病因、病理的分析，基本上采取了道家和道教关于“气”的学说。他认为疾病之源，在于邪气。他说：“人生气中，如鱼在水，水浊则鱼瘦，气昏则人病。邪气之伤人最为深重，经络既受此气，使入脏腑，

随其虚实冷热，结以成病。”他在整理和补充葛洪的《肘后救卒方》基础上所写成的方书《补阙肘后百一方》中，就是以“气”的学说来分析一些猝发病的原因的。他把疾病的病因，归之为邪气、恶气、毒疠之气，这是对我国传统的六气(风、寒、暑、湿、燥、火)致病说的发展。

在养生学方面，陶弘景写了《养生延命录》、《导引养生图》等书。他主张道士的修炼应从养神、炼形两方面入手。在养神方面，基本要求是要清心寡欲；在炼形方面，最基本的要求是做到“饮食有节，起居有度”。陶弘景的养生学，还包括使用行气、导引(加按摩)、房中等方术来养神、炼形的内容，这是一种更为积极的养生方法。这些方术并非陶弘景所创造， 但他对前人成果作了总结和补充。

在炼丹术方面，陶弘景著有《合丹药诸法式节度》1 卷、《集金丹黄白方》1 卷、《太清诸丹集要》4 卷、《炼化杂术》1 卷、《服云母诸石消化三十六水法》1 卷等。据史载，他从梁武帝天监四年(公元 505 年)到普通六年(公元 525 年)，进行了长达 20 年的炼丹活动，经历过 7 次以上大规模的的炼丹实验。《南史·陶弘景传》说：“弘景既得神符秘诀，以为神丹可成，而苦无药物。帝(指梁武帝萧衍)给黄金、朱砂、曾青、雄黄等。后合飞丹，色如霜雪，服之体轻。及帝服飞丹有验，益敬重之，每得其书， 烧香虔受。⋯⋯天监中，献丹于武帝。”《隋书·经籍志四》曾记载梁武帝“令弘景试合神丹，竟不能就，乃言中原隔绝，药物不精故也”。其实， 陶弘景多次开丹鼎“皆获霜华”(反应器上部的升华结晶物)，其门人都认为丹成，但他总是以各种丹成的标准(包括服食成仙)加以检验，认为未成。当然要想炼成一种服食成仙的“仙丹”，这本来就是不可能实现的。但从化学的角度来看，陶弘景所做的每次开鼎“皆获霜华”的炼丹实验却是成功的。

陶弘景的炼丹著述都早已亡佚，我们很难对他的炼丹成就作出恰如其分的评价，现在只能从他撰的《本草经集注》中略窥一二。汞是炼丹的主要原料。陶弘景说：“水银还复为丹，事出仙经，酒和日暴，服之长生。烧时飞著釜上，灰名汞粉，俗呼为水银粉，最能去虱。”这里的“汞粉”、“水银灰”是指氧化汞。水银在空气中缓慢加热，会生成红色氧化汞，不过炼丹家们最初不能区分氧化汞与硫化汞，两者常被混淆，而统称为“丹”、“还丹”或“丹砂”。陶弘景指出这种“汞粉”最能去虱，这是将氧化汞作为杀虫药物的先声。陶弘景还对人工炼制的水银和天然产的水银作了区别，并且指出：水银“甚能消化金银，使成泥，人以镀物是也”。这里明确提到了金银汞齐的性质以及它们在镀金镀银上的用途。

在炼丹术中，铅也是重要的原料。陶弘景说：铅丹“即今熬铅所作黄丹也，画用者，俗方亦稀用，惟仙经涂丹釜所须。云化成九光丹者，当谓九光丹以为釜尔，无别变炼法”。这里明确指出丹釜须涂铅丹，其作用是在高温下分解放出氧气，以利于氧化汞等丹药的生成。陶弘景还说：粉锡“即今化铅所作胡粉也。⋯⋯而谓之粉锡，事与经乖”。中国古代有不少医药学家铅锡不辨，但陶弘景从炼丹实践中得出了关于铅化学极为正确的知识。

陶弘景对黄白术也很有研究，他不仅主张服食真正的金屑和银屑，而且对服食药金、药银也很重视。他指出：雄黄“炼服之法皆在仙经中，以铜为金亦出黄白术中”。这是关于黄白术中以雄黄点铜为砷黄铜的记载。

他还说：空青“又以合丹，成则化铅为金矣”；曾青“化金之法，事同空青”；石硫黄“仙经颇用之，所化奇物并是黄白术及合丹法”；■石“丹方及黄白术多用之”；磁石“仙经丹方，黄白术中多用之。”至于雌黄， 虽然他没有明确提到它在黄白术中的用途，但他说：雌黄“仙经无单服法， 惟以合丹砂、雄黄共飞炼为丹尔。金精是雌黄，铜精是空青，而服空青反胜于雌黄，其义难了”。这说明他认为雌黄既可以与丹砂、雄黄一起飞炼为丹来服饵，也可以直接服饵“雌黄”，因为“雌黄”是金精。

陶弘景对水法炼丹也作过深入的研究。硝石是古代水法炼丹的重要原料，对此，他记载说，硝石“仙经多用此消化诸石，今无正识别此者，⋯⋯ 先时有人得一种物，其色理与朴消大同小异，■■如握盐雪不冰，强烧之， 紫青烟起，仍成灰，不停沸，如朴消，云是真消石也。⋯⋯化消石法在《三十六水方》中”。这实际上就是现代化学上钾盐的火焰分析法。陶弘景的这一段文字是世界化学史上钾盐鉴定的最早记载。文中所说的《三十六水方》可能指西汉古丹经《三十六水法》，也可能指陶弘景本人撰的《服云母诸石消化三十六水法》。关于水法炼铜，陶弘景说，矾石“其黄黑者名鸡屎矾，不入药，惟堪镀作，以合熟铜。投若酒中，涂铁，皆作铜色，外虽铜色，内质不变。仙经单饵之丹方亦用”。这种“鸡屎矾”中显然含有铜盐，这样才会发生铁对铜盐的置换反应。陶弘景的这一发现可能受到汉代《三十六水法》中第一个方子(矾石水方)的启示。

陶弘景对于某些化学变化现象的观察较前人更为细致，叙述得更清楚。例如他正确地记述了石灰的制法和化学作用，他说：“今近山生石， 青白色，作灶烧竟，以水沃之，即热蒸而解末矣。”

由于炼丹时，丹炉上须植刀或剑，并悬镜，所以中国古代炼丹家都很重视冶铸技术的研究和革新。陶弘景也是一个锻炼刀剑的专家，曾著有《剑经》一书。今本《古今刀剑录》题为陶弘景撰，但《四库全书总目》疑有后人窜作。据《梁书》本传记载，梁大通(公元 529—534 年)初，陶弘景“又献二刀于高祖(梁武帝)，其一名善胜，一名威胜，并为佳宝”。陶弘景在

《本草经集注》里提到，以白青炼制“铜剑之法，具在《九元子术》中”。九元子也是古代一位著名炼丹家。陶弘景所炼的剑大概是铜制的，而刀可能是钢制的。他在《本草经集注》里还说过：“钢铁是杂炼生■作刀镰者。”这是最早明确记载用生铁和熟铁合炼成钢(即灌钢)的文献资料。梁元帝萧绎在《金楼子·终制篇》中说，他要求在死后，带“陶华阳剑一口以自随”， 可见陶弘景炼制的刀剑在当时是很闻名的，同时也说明陶弘景对中国冶金学的发展是有贡献的。

除上述在化学、医药学方面的成就外，陶弘景在天文历算和地理学方面也是有贡献的。他曾经制做浑天象一台，高三尺左右，地居中央，天转而地不动，无论二十八宿度数，七曜行道昏明，中星见伏早晚，以机转动， 都与天相会合；他曾检校 50 家的历书异同，起自三皇，至《汲冢竹书》为止，撰成《帝代年历》5 卷。他“以算推知汉熹平三年丁丑冬至，加时在日中，而天实以乙亥冬至，加时在夜半。凡差三十八刻，是汉历后天二日十二刻也”。后来隋朝修历博士姚长谦也采用陶弘景的这本书来作《帝历年纪》。可见《帝代年历》一书，在天文历算方面有它独特的贡献。此外，陶弘景还著有《天文星经》5 卷、《天仪说要》1 卷、《象历》1 卷、

《七曜新旧术》2 卷。所有这些著作，都说明他是一位学问渊博的天文历

算学家。清末黄钟骏撰《畴人传四编》，其中补入陶弘景，这是有充分根据的。在地理学方面，史称陶弘景通晓山川地理、方图产物。他著有《古今州郡记》3 卷，并造《西域图》1 张，可见他不仅研究古今行政区域的沿革，而且留心西域地理。

如上所述，陶弘景不仅是南北朝时期的道教大师，而且是著名的科学家。他之所以在医药学、化学甚至天文、地理等领域取得这样大的成就， 一方面应该归因于他的宗教追求，另一方面是与他孜孜不倦的努力分不开的。他那种“一事不知，以为深耻”的治学精神和不慕名利的品质，是值得我们学习的。