希伯来家长制下的家庭教育

希伯来人在摩西逃离埃及以前的教育，至今尚不清楚。自摩西带领其部落逃离埃及回到巴勒斯坦至公元前 586 年犹太亡于巴比伦期间，希伯来的教育以家庭教育为主。

自摩西回到巴勒斯坦以后，这里的农业逐渐发展起来，部落慢慢瓦解，人们摆脱了游牧生活，向定居的家庭生活过渡。这个时期的家庭组织形式系父权制家庭。摩西在《十诫》中规定：妻子是丈夫的财产，须受丈夫的严格管束；子女更应听从父亲的命令。这就是以男子为一家之主的家长制家庭的蓝图。在这样的家庭中，父亲是一家之主，拥有绝对的权威。当时在这里还没有出现学校，家庭成为教育青年一代的主要场所。在家庭中，父亲既是祭师，又是教师，家政由他决定，子辈的教育由他负责。父训即是法律，不可违抗。在一个很长的时期里，希伯来人并无学校，更有教育史学家认为，即使后来产生了学校，家庭在教育子女上的职责并没有减轻，一般人家都以家庭为教育子女的场所。教导子女虽然是父权，又是父职，但母亲也不该推诿。《申命记》对作父母的人指出：“你们惟应自加检点，精神勤奋，⋯⋯应把这些教给你们的儿孙”；“你们应把这些教言勤恳地传给子女，并和他们谈论这些教言， 当你们在房里静坐的时候，当你们在路上行走的时候，当你们在床上躺卧的时候和起床的时候”。经典还说，当儿子发问时，“父母应当给予解释回答”，并须擅长乐于和随时准备回答他们的问题。经典还强调说： “忽视教诲子女就不啻埋葬子女。”

希伯来的经典也教育孩子很好地接受父母的教育。《格书》记载： “孩子们，要谛听父亲的教导，不要破坏母亲教给你的法规”；又说“聪明的儿子倾听父亲的教诲”。在希伯来人看来，这些教诲所包含的知识绝不能通过生理遗传来取得，也不能像财产一样通过继承而得到，须经过艰苦的学习才能掌握。

希伯来人认为，为了督促儿童学习，父亲有权惩戒和体罚子女，但实际上常常采取积极影响的手段，要求父母了解孩子，关心孩子，从而提高他们学习的兴趣和博取孩子的热爱。

在希伯来人那里，虽然十分强调父权，但子女也受到尊重。在先知运动影响下，希伯来的家长制具有较多的民主味道，孩子的待遇和地位也不断得到改善。在当时，希腊和罗马弃婴现象十分习常，而在希伯来却很少见；因为在他们看来，没有人不能受上帝的教导和作上帝的学生。希伯来人比希腊人和罗马人显得尊重儿童的权利和地位。罗马人把子女当作家庭和父母的私有财产，而希伯来人则把儿童看作未来天国的公民。他们虽然要求儿童绝对服从父母的权威，但《法典大全》也提及儿童具有独立的人格，并非家长的私财。因而，在教育上，他们也比较注意父子之间的亲密感情和说服感化。他们想方设法满足儿童的要求和顾及儿童的爱好和兴趣，以致把儿童比作花朵。

在希伯来父权制的家长制下，妇女受教育的情况如何呢？早在远古时期，妇女在希伯来各部落中享有较高的地位，《圣经》中就有许多章节记载有关女子的智慧和美好品德的故事。当时不存在对妇女的歧视问题，妇女可以和男子一样参加公共活动，听讲律法，参加各种祭神仪式。摩西带领大家返回巴勒斯坦后，希伯来各部落已进入父权制社会，父亲为一家之主，妇女的地位下降了。《十诫》中曾经把妇女置于男子的财富之列，和男子所有的牛驴相似。妇女除了在会堂做礼拜祈祷敬神外， 女子教育只限于家庭内进行。尽管有许多上层阶级的女子能识字读书， 但女子不得进入学校学习，也不能成为文士。后来，先知运动反对这种旧习，提倡革新，提高了一些妇女的地位，夫权也比较适度，遂使妇女获得一定的尊严和崇敬。在教育上，承认母亲的重要地位，经典中常常要求子女遵从母亲的教导，指出女儿的教育应操诸于母亲之手，是母职之一。后来，由于受到希腊的影响，卑视妇女的旧习又有抬头，直到犹太人亡于罗马帝国，妇女地位微贱仍牢不可破。所以，总的说来，在希伯来人那里，学术被男子独占，学校成立后更把妇女排斥在校门之外。他们虽然也学习宗教知识，并对子女施以教育，有些文献中也记载着一些颇有才智和学养的女性，但一般妇女在教育上都是不能和男子相比的。