家庭教育

在吠陀时代，婆罗门极其重视家庭教育。据考察，印度在氏族社会解体之后，原始公社变成农村公社。在这种农村公社中，出现两种家庭： 一是联合的家庭，其成员聚居在一起，共有财产；另一种是单独的家庭， 其成员分别居住，财产私有。大的联合家庭人数较多，一般有数百人， 环绕祭祀家神的祠宇而居。在氏族社会残余比较显著的印度河流域，盛行家长制，父权极大。在这种家庭里，父亲是一家之主，是全家的主宰和统治者，对妻子儿女有绝对权威；由他决定子女的命运，甚至可以出卖或处死；父亲更操有对子女的教育大权。在恒河流域，家庭同样是教育后代的首要场所。为保持种姓的世袭，僧侣们一般都在家里教子女识字、书写，特别是教导子女记诵《吠陀》经典。《吠陀》是用古老文字

——梵文写成的，难以理解，更难记忆，并且不许抄写，全凭口耳相传， 学习起来十分困难，一般须 10 年左右才能学习一部经典。4 部《吠陀》全部学完须数十年，婆罗门只好日常在家一句一句地领着子辈诵读，有的还邀请邻儿一起学习。就是这样，对一般人来说，也只能学成 1 部而已。这种神学教育从幼年开始，到成年结束，才能取得僧侣资格。因此， 这种学习机械性、神秘性、烦琐性是可想而知的。唯有婆罗门有条件接受这种教育。公元前两千纪的《法典》指出：“学习和理解《吠陀》， 从事虔敬的忏悔，探索有关法律和哲学的神圣知识，尊敬自然的父亲（即生父）和精神的父亲（即僧侣），乃是首要的职责，尽到这些职责，便可获致无限的幸福。”显然，古代印度人在吠陀时期十分重视家教，家教的主要任务是进行宗教训练，培养婆罗门的继承人。在举行祭祀时， 婆罗门（僧侣）背诵圣经是至关重要的事体，不仅要熟练地一字无误地诵读《吠陀》中的冗长诗句，而且还要有腔有调，合于节拍，做到悦耳动听。至于刹帝利种姓的子弟们，不得不减少吠陀经典的学习，主要学些与军事、政治有关的知识；吠舍种姓的子弟学习吠陀经更少，而把更多的精力用于学习实际知识。