婆罗门学校的产生

古代印度学校产生于“奥义书时期”。由于长期诵习《吠陀》经，过于束缚人们的头脑，慢慢地出现钻研经义的苗头。大约在公元前 8 世纪以后，许多科学知识也发展起来：由建筑神坛、寺庙探得了几何学、代数学知识；为选择祭期掌握了天文学和占星术；为正确诵读和解释吠陀经产生了文法学、发音学、音韵学；以后又有了逻辑学和哲学。由于这些科学知识的发展，也具备了从理论上阐述经义的条件。这样就出现了论证经义的书——《奥义书》。从公元前 8 世纪到公元前 4 世纪的古代印度历史，是人们从理论上钻研《吠陀》经典的时期，是古代印度科学文化发展时期，被史学家称为“奥义书时期”。

相当长一个时期，是古代印度人，特别是婆罗门等种姓家族记诵《吠陀》经的时代；在那个时代，家长还可以在家中向后代传授《吠陀》经；后来发展到需要解释经义的历史阶段，这种阐述经义的任务就不是一般家长所能胜任的了。此外，这个时期祭祀的地位也日益提高，祭祀不再只是求神拜佛、保命救灾，而是越来越强调如何正确进行祭祀，诸如祭具、祭坛、祭词、祈祷、歌咏等等，都有严格的要求，仪式也很复杂，再不是一般婆罗门教士所能承担的。这样，传统的家庭教育再也不能满

足人们的需要，至少不能满足婆罗门举行宗教仪式活动的需要。总之，各门科学知识的发展、宗教祭祀的需要，导致了学校的出现。

①吠陀学校

最初，在印度各地出现的是吠陀学校，亦称僧侣训练学校。这种学校起初仅仅招收婆罗门子弟入学，其宗旨在于保持种姓的继续，训练未来的婆罗门僧侣。到公元前 500 年左右，刹帝利和吠舍的子弟也可以入学，但教师只能由婆罗门教士担任。

②古儒学校

由于客观形势的需要，在古代印度出现了一些对经义粗有研究、专门从事青少年教育工作的人。印度古籍称他们为“古儒”。这种人兼具笃信梵天而又能阐述经典的双重品质和能力。起初，他们周游各地，教育引导青少年，被视为神圣的经义传播者，很受社会尊重。后来，他们在家设教，许多不愿或不能亲自教其子女者便送子求学。这种由古儒私立的学校叫古儒学校，又叫阿什拉姆。在“奥义书”初期，学校尚少，所收学生也不多；到“奥义书”末期，学校越来越多；到公元 2 世纪时，已开始制度化。古儒学校是古代印度最为重要的教育中心。

阿什拉姆教育带有浓郁的家庭教育气氛。一般来说，婆罗门子弟 7

岁为入学年龄，贵族子弟 8 岁为入学年龄，商人、农民及手工业者子弟

11 岁为入学年龄。在进行知识教育之前，主要进行宗教教育和道德品质教育。学生来自四面八方，须向婆罗门教士申请，经过隆重的仪式，并通过古儒的考验，经古儒许可，方能入学；许可与否主要取决于学生的品德。他们认为，只有品德优良者才能学习《吠陀》经。通过上述程序被允许入学者，迁入古儒家中，开始有节制、有规律的学习生活。在学期间，师生同饮食、共生活，成为古儒家的成员，关系犹如父子，学习年限不一，一般为 12 年。

古儒特别重视对学生的道德教育和意志锻炼，主要方法是通过师生接触，进行言传身教。学校的法规戒律相当严格。学习期间，学生要定时沐浴，虔诚祈祷，衣着朴素，削发独身，在地板上睡觉，进行艰苦生活的磨炼。古儒对学生的卫生、宗教、举止、言行都有严格的要求，禁止学生食蜜、食肉、饮酒、赌博、乘车、穿鞋、白天睡觉、贪财、发怒、恋爱、玩弄乐器、跳舞、诽谤、恐吓、吐痰、狂笑、打哈欠、伤害动物，不准凝视和接触妇女等等。还要求在学习期间养成吃苦耐劳习惯，注意锻炼身体。祈祷、打坐、克己、修行被视为进德的途径，学生必须严格遵守师生之礼，唯师命是从；还须到各地行乞，将乞讨所得敬奉老师，学生还须终身敬师，因为师严而道尊。在古儒面前，学生不准交叉双腿，不准依靠墙壁和伸足；讲话要婉转，讲真话，不许有怕苦言论。师礼不周意味着学艺不成，将被开除。学生完成学业时，须先接受洗礼，再离开学校。

乡村儿童，一般在 5—12 岁时开始学习，学习内容为数字表、币制、度量及简单记录。教学无固定场所，有时在树下，有时在茅屋附近。学生练习写字，最初是用手指在沙地上写，后以芦苇为笔，写在棕叶上。

古代印度对为师者要求极严，其品德行为都须符合圣典的要求，在担任教师之前，必须接受考验。教师须精通所教授的学业和善于引导学生服从规则。教师应该态度温和而心地纯良，使学生乐于接近。法律还

规定教师应有学养、忠贞、和善、言语清断、以身作则、信仰坚定，并且安于行乞而乐于以知识启迪后生。古代印度把教师视为崇高的职务，担任古儒是极荣誉的事。古儒全是婆罗门种姓的人，只有古儒才能担任师职。一般俗人只能传授实用知识，并且需要经受婆罗门的检查。按照规定，古儒教书是不收取费用的，因为传授圣书是神职，是为神效劳，为神效劳是不能索取报偿的。实际上，学生家长经常给古儒以丰厚的赠礼，还常赠以田地，由学生代耕。所以，古儒的经济生活是比较优裕的。

学校教育和家庭教育最重要的不同之点是在学校里要学习多种学科和钻研《吠陀》经义，其教学内容要比家庭教育丰富和高深。婆罗门学校既学人文科目，又学自然科目。课程设置除了吠陀经以外，还有历史、文法、祭礼规则、数学、预兆学、时间学、因明学、伦理学、字源学、发音学、礼仪学、诗学、灵魂学、武器学、天文学、美术等等，而以语音学、韵律学、文法学、字源学、天文学和祭礼为主，称为“六科”，并明文规定“六科”是学习吠陀经典的基本训练。就是说，要学好《吠陀》经，必须首先学好“六科”。

③“陀儿”

除古儒学校外，婆罗门教还在各处设置“陀儿”。这是一种简陋的学舍，一般约有 25 名学生，免费，并供应食宿。“陀儿”散布在各农村集镇，受婆罗门控制较松，但仍需学习《吠陀》。有时几个“陀儿”联合起来，形成较大的学术教育中心。

在教学方式方法上是教师口头传授《吠陀》的语句，不加说明解释，学生只是机械背诵。最初，没有书写，全凭口耳传诵；后来普遍有了书写，但仍以口耳传习为主要方法；再后，是在学习“六科”的基础上去领会《吠陀》。这时的学习虽然仍以神学为核心，却涉及了广泛的知识领域，教学方法也有些改进，比过去一贯注重死记硬背的家庭教育的传统方法有了进步。教师有时也鼓励学生发问，但不准怀疑《吠陀》的意义，所以不能开启智慧。

总之，由于严格的种姓等级制度、死记硬背的口头教学以及艰深晦涩的吠陀经义，加上老师的绝对权威，这种教育只能培养唯命是从、头脑僵化、缺乏活力的书呆子。

体罚是常用的手段，但比古代埃及和巴比伦要轻微得多。教典和法律都允许老师以竹棍和绳索打罚学生。不过，教师们逐渐意识到体罚效果不佳。公元 2 世纪的教育法典规定：“良好的教学必须不给儿童带来任何不愉快的感觉，而尊重品德的教师必须使用甜美而仁慈的语言。” 但又说：“假如儿童犯了过失，教师可以用严峻的语言申斥他。”并且可以威胁道：“如果再犯，便该挨拳打；而且假如在严冬犯了过失，教师就将把他插在冷水之中。”又规定，对不听告诫者，教师可用细绳或竹片打学生的背部，但不能打头部，否则，即犯罪如窃贼。另外，关于学生对教师的侍奉、照顾，教师对学生的关心、义务，都有明确的规定。