礼乐教育

①礼乐教育的发展

在中国原始社会，曾经历过“声教讫于四海”的时期，礼（宗教活动仪式）、乐（原始音乐歌舞）就是当时主要的教育内容和形式。

夏朝批判地继承了原始社会的“礼”和“乐”使其发展成为阶级社会教育的内容。据《史记》记载，夏代已立宗庙、社稷，行郊社之礼；礼，在夏代远比虞舜时代隆重；乐，在夏代亦比前代发达，例如，当时创作的《大夏》之乐，传至西周，仍被列入“六乐”之一，为国学必修课程。

在商代学校教育中，“六艺”的科目已见端■。在商代甲骨卜辞中，把大学与宗庙神坛相提并论，这说明商代的大学是施礼观化的场所，进行礼的教育是当时大学的重要活动。史籍说：“殷人尊神，先鬼而后礼。”这里的“鬼”是指祖先的灵魂，“先鬼”是说殷人以祭祖之祀最为重要。在大学举行祭祖献俘盛典是对贵族子弟进行祭祀之礼的实际教育。另据古籍记载，商殷学校还要举行养老之礼，如孟子所说的“明人伦”教育。

凡有祭祀必有乐。《诗经·商颂》详细描写了商人祭祀成汤的热闹场面，既有敲钟击鼓，又有乐舞。这说明乐教在商殷已很发达。

甲骨卜辞记有“万”入学教乐舞之事。据考释，“万”原为善于乐舞的乐师，所跳的舞称为“万舞”。甲骨卜辞还说，乐师们（多万）来到了学宫，学宫服新镛（庸），举行礼仪，乐师（万）在奏镛起舞。这是商代学校习舞学乐一个场面的真实记录。

西周继承前代的传统，礼乐教育又有发展。商代迷信思想浓厚，礼乐教育从属于“事神致富”的宗教活动。西周统治者推行德治，其礼乐虽仍服务于宗教的需要，但已逐渐趋于伦理化和政治化了。周公制礼作乐，对于实现这一转变起了关键作用。当然，礼乐之教最终实现伦理化和政治化，是由孔子完成的。通观中国礼乐教育的发生和发展过程，不难看出，西周是一个重要的转变时期，它改变了礼乐完全依附于宗教的关系，开始成为独立的政治道德教育。

②礼教

夏、商、西周，特别是西周的礼教，承担着政治宗法教育、伦理道德教育、爱国主义教育和行为习惯的培养等项任务。

礼，是当时贵族子弟从政所必备的技能，他们要当官，必须谙熟各

种礼仪。在西周的国学里，由保氏负责教授“六仪”：祭祀之容、宾客之容、朝廷之容、丧纪之容、军旅之容和车马之容。这“六仪”体现了西周的政治、宗法制度，贵族子弟学会这套礼仪，在各种政治活动和社交场合，才能处置得体，不失身分，保持贵族的威严。

西周国学所教之礼为“五礼”，即吉、凶、军、宾、嘉 5 个方面，

共 36 目；乡学之礼教为“六礼”，即冠、婚、丧、祭、飨、相见 6 个方面。

礼与政治教育

《礼记·王制》详细介绍了分封、爵禄、命服、赋税、官职、巡守、朝聘、出征、田猎等诸方面的礼制。这里的“礼”，其核心就是等级名分制度的具体化，是宗法制和等级制相结合的反映。同时，礼在西周还可以起法律的作用。对礼的政治教育作用，《周礼·大司徒》曾有具体分析。所谓“以仪辨等，则民不越”，就是说借各种礼仪标明尊卑上下的等级差别，可以教育老百姓安分守己，遵守君臣上下之道；所谓“以刑教中，则民不虣（古暴字）”，就是说借礼进行法制教育，可以使者百姓守中不悖，防止暴乱的发生；所谓“以度教节，则民知足”，就是说通过制定舆服制度，显示出人与人的差别，教育老百姓知足安贫，不思反抗；所谓“以贤制爵，则民慎德”，就是通过选贤任官，可以教育老百姓不矜细行，终累大德；所谓“以庸制禄，则民兴功”，就是说以其任用来确定官员的俸禄，可以鼓励老百姓为国兴功立业，以求宠荣。这些都体现出通过礼之教育达到政治教育的目的。

礼与道德教育

进行礼的教育是西周人伦道德教育的重要形式。在西周国学里，由师氏负责的“三德”教育和乡学所进行的“七教”都是人伦道德教育的重要内容。所谓“三德”，指的是至德、敏德、孝德；所谓“七教”，指的是父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客七项人伦之教。有学者认为，进行孝的教育，是西周道德教育的核心。《礼记·祭统》说： “凡治人之道，莫急于礼，礼有五经，莫重于祭。”由此可以看出，在西周，祭祖为祀礼之首。后来，由祭祖逐渐转化为现实生活中的孝道。“长幼有序”的教育在礼教中也占有重要地位。《周礼·大司徒》说： “以阳礼教让，则民不争。”“阳礼”指的是乡里之中进行的“飨饮酒礼”，行礼时一般要以年龄为序，使人们懂得长幼有序的道理，养成谦逊、敬老、无争的风气。婚姻家庭观念的伦理教育，自西周王朝起，一直很受社会重视，强调“以阴礼教亲，则民不怨”。“阴礼”就是指婚姻之礼，进行这种礼教，就是阐明相亲之义，使天下无怨妇旷夫。西周建立起来的婚姻制度，对于消除野蛮时代遗留下来的混乱婚姻，曾起过进步的历史作用，也开创了中华民族重视“家道”建设、维护家庭和睦的优良传统。

礼与热爱祖国的教育

祭祖是由原始社会的祖先崇拜演化而来的，其祀礼十分重视培养人们共同祖先的观念。这一传统礼俗，对于中华民族形成同为炎黄子孙的观念影响甚为深远。此外，西周的葬礼，对于培养热爱乡土的感情也很有作用。这些民风礼俗教育活动，对于形成“落叶归根”的民族传统心理、沟通人们怀土思亲和忆祖恋国的感情，有深刻影响。因此说，西周

的礼教包含着传统的爱国主义教育内容。D.礼与行为习惯的培养

西周的礼教还十分重视行为习惯的培养。《礼记·内则》记载，西周从小孩会吃饭时起，就根据年龄的大小和男孩女孩的特点，对其进行行为习惯的培养，对洒扫、饮食、起居、衣着、谈吐、应酬等等方面都有严格的规范和要求。国学里设有“三行”教育，乡学里设有“六行” 教育”。以国学里的“三行”教育为例，一是孝行，教其孝顺父母；二是友行，教其尊敬贤良；三是顺行，教其侍奉师长。

③乐教 “乐”是当时各门艺术的总称，不仅包括音乐，还包括诗歌、舞蹈、

简单的作文等。乐教在西周享有崇高的地位，掌握国学的最高长官就称大司乐，即乐师。“乐”在西周官学中是主要课程之一，有乐德、乐语与乐舞等的教育。礼教和乐教的作用互为表里，各有侧重，乐修其内，礼修其外，互相促进。

乐德教育

西周推行“德治”，乐教也以德教为重，即所谓“德成而上，艺成而下”。乐德教育适应西周“德治”的要求，既有政治宗教思想的教育，也有人伦道德的教育。西周统治者曾明确要求乐为政治服务，因此，乐德教育的核心是等级名分教育。西周对于乐队和舞队的排列、人数、所用乐器，都根据主人的等级而有相应的规定。在燕礼、射仪、王师大献等社交场合与政治活动中，在敬天、祭礼、求雨、驱瘟等活动中，都要用乐，以显示王权的威严和等级的尊卑。这都是用乐对贵族子弟进行政治思想教育。

乐德教育以对贵族子弟灌输“中和”伦理道德观念最为重要。所谓“中和”，就是王道的和谐，其作用可以协调统治阶级内部和统治阶级与被统治阶级的矛盾。乐德教育就是运用艺术的感染力量，使受教育者从道德认识到道德情感都达到中和，化情移性，移风易俗，即所谓“乐者天地之和也”！乐德既是当时贵族子弟的自我修养，又是他们施行社会教化的内容。西周的乐德教育开创了中国中和为美的伦理观和审美观，对后世产生了深远影响。

乐语教育

根据《周礼·春官·大司乐》记载，乐语教育包括兴、道、讽、诵、言、语几方面的教学：所谓“兴”，就是比喻；“道”，就是借古证今进行启发诱导；“讽”，就是读书背文；“诵”，就是歌咏吟诵，配乐赋诗；“言”，指“发端”的言辞；“语”，指答述的言辞。“兴”和“道”是关于阅读和写作知识的教育；“讽”和“诵”，主要是指诗歌教学；“言”和“语”，在周代是两类文章体裁，近于后来的作文教学。

西周诗歌已很发达，当时的诗歌供演唱用。演唱时还要配以演奏，做到两相成趣。诗歌演唱是当时社交活动中不可缺少的内容，为贵族甚至庶人必备的文化修养。所以，乐语之教在西周受到重视。

乐舞教育

周代的乐舞教育既教大舞，又教小舞。大舞是歌颂黄帝、尧、舜、禹、汤、文王、武王等功德的史诗性乐舞；小舞是周统治者制定的六种祭祀舞蹈。大舞与小舞由大司乐和乐师教授，为周代国学中的必修课程。

乐舞具有寓多种教育于艺术教育之中的特点，可以起到德育、智育、体育、美育的作用。