1. 刘禹锡、柳宗无唯物主义的思想

   1. 刘禹锡③ 的“天论”④

① 见孟子告子上篇。额也。

② 见易繫乱上传。神指自然变化的微妙作用。

③ 见易繫乱上传。又下传云：“几者动之微。”按，微即变化的细微萌芽。

④ 语本易繫乱下传。六虚，指上下四方六位。

⑤ 见乾卦彖传文。乾道，阳气。各正性命，意谓万物有一定的本性。

⑥ 见论语里仁篇。

① 见易繫辞上传。原，考察其原始。反郑玄注本、虞翻注本作及。

② 见论语先选篇。

③ 刘禹锡字梦得，中山人，生于唐代宗大历七年（公元 772 年），卒于唐武宗会昌二年（公元 842 年）。官至太子宾客，时人称之为刘宾客。

世之言天者，二道焉。拘于昭昭⑤者则曰：天与人实影响；祸必以罪降， 福必以善倈⑥；窮阨⑦而呼，必可闻；隐痛而析，必可答；如有物的然⑧以宰者， 故阴騭之说胜焉⑨。泥于冥冥⑩者，则曰：天与人实相(11)毕；霆霆于畜木， 未尝在罪；春滋乎菫荼(12)，未尝摆善；跖、顏焉而遂①，孔、颜焉而厄②， 是茫乎无有宰者，故自然之说胜焉。余之友河东解人柳子厚③，作天说以折韩退之④之言，文信美矣，盖有激而云，非所以尽天人之际，故余作天论以极其辩云。

大凡人形器者，皆有能有不能。天，有形之大者也；人，动物之尤⑤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。故余曰：天与人交相胜尔⑥。其说曰：天之道⑦在生植，其用在彊弱；人之道⑧在法制，其用在是蜚 。阳而阜生⑨，阴而肃杀⑩；水火伤物，木坚金利；壮而武健，老而耗眊(11)；气雄相君，力雄相长：天之能也。阳而执树(12)，阴而揫敛(13)；防害用濡(14)， 禁焚用酒(15)；斩材窽坚(16)，液矿硎铓(17)；义制彊讦(18)（一作示）， 礼分长幼；右贤尚功，建极闲邪(19)：人之能也。

人能胜乎天者，法也。法大行，则是为公是，非为公非。天下之人蹈道必赏，远善必罚。当其赏，虽三旌之贵(20)，万种之禄，处之咸曰宜。何也？ 为善而然也。当罚，虽族属之夷，刀锯之惨，处之咸曰宜。何也？为恶而然也。故其人曰：天何预(21)乃人事耶？唯告虔报本(22)，肆类时之礼(23)， 曰天而已矣。福兮可以善取，祸兮可以恶召，奚预乎天邪？法小弛，则是非驳(24)；赏不必尽善，罚不必尽恶；或贤而尊示，时以不肖参开过而僇辱， 时以不辜参焉。故其人曰：彼宜然，而信焉，理也；彼不当然，而固然，岂

④ 刘禹锡是唐代著名的文学字和思想家，著有刘宾客集（亦称刘梦得集），天论三篇是刘禹锡哲学思想的代表作。

⑤ 昭昭，明智，以天为昭昭，即认定天是有智慧的，有意志的。

⑥ 倈，古来字。

⑦ 阨，因难。

⑧ 的然，明确。

⑨ 陰■，尚书洪范：“惟天陰■下民。”陰，蔭；■，定。陰■，意谓覆 盖安定。“胜”，世彩堂本作“腾”， 今据崇阑馆本改。

⑩ 泥，拘泥。冥冥，谓天不明智。

① 遂，遂其生。指盗跖、莊踽皆长寿而终。

② 厄， 同阨，困难。

③ 柳宗元，字子厚，河东人。

④ 韩愈，字退之，昌黎人。

⑤ 尤，最。

⑥ 交相胜，是说各有偏胜。

⑦ 天之道：“道”作规律解，当指自然规律时，即是说自然界各种事物自然发生、变化、发展的规律，它的作用是强弱。

⑧ 人之道，指人类社会的规律。即是说人们通过认识自然规律来创造各种维持社会秩序的规律，它的准则是是非。

⑨ 阜，生长，茂盛。

⑩ 肃杀，枯谢，摧败。

理邪？天也。福或可以诈取，而祸或可以苟免；人道驳，故天命之说亦驳焉。法大弛，则是非易位；赏恒在佞，而罚恒在直；义不足以制其强，刑不足以胜其非，人之能胜天之实尽丧矣。夫实也丧，而名徒存，彼昧者方挈挈然① 提无实之名，欲抗乎言天者，斯数穷矣。故曰：天之所能者，生万物也；人之所能者，治万物也。法大行，则其人曰：天何预人邪，我蹈道而已。法大行，则其人曰：道竟何为邪，任人而已。法小弛，则天人之论驳焉。今以一已之穷通，而欲质天云有无，惑矣！

余曰：天恒执其所能以临乎下，非有预乎治乱云尔。人恒执其所能以仰乎天，非有预乎寒暑云尔。生乎治者人道明，咸知其所自，故德与怨不归乎天。生乎乱者人道昧不可知，故由人者归乎天，非天预乎人尔。（刘梦得集卷 12，

天论上）

或曰：子之言天与人交相胜，其理微，庸使户②，盖取诸譬焉？刘子曰： 若知旅乎？夫旅者，群适乎莽苍③，求休乎茂木，饮乎水尔，必强有力者先焉； 否则，虽圣且贤，莫能竞也。斯非天胜乎？群次乎邑郛④，求阴于华榱⑤，饱于饩牢⑥（一作牵），必圣且贤者先焉；否则，强有力莫能竟也。斯非人胜乎？苟道乎卢、芮⑦，虽莽苍犹郛邑然；苟由乎匡、宋⑧，虽郛邑犹莽苍然。是一日之途，天与人 交相胜矣。吾固曰：是非存焉，虽在野，人理胜也；是非亡焉，虽在邦，天理胜也。然则，天蜚 务胜乎人者也。何哉？人不宰，则归乎天也。人诚务胜乎天者也。何哉？天无私，故人可务乎胜也。吾于一日途而明 天人，取诸近也巳。

或者曰：若是，则天之不相①乎人也信矣。古之人曷引天为？答曰：若知操舟乎？夫舟行乎滩、淄、伊、洛者②，疾徐存乎人，次舍存乎人③；风之怒号，不能鼓为涛也；流之泝洄④，不能峭为魁也；适有迅而安，亦人也；适有覆而膠⑤，亦人也；舟中之人未当有言天者，何哉？理明故也。彼行乎江、河、淮、渚者，疾徐不可得而知也，次舍不可得而必也；鸣条之风，可以沃日⑥； 车盖之云，可以见怪；恬然，亦天也，黯然沉，亦天也；阽危而仅存，亦天

① 挈挈然，提兴的意思。

② 庸，用也。

③ 莽苍，郊野。

④ 邑郛，城郭。

⑤ 华榱，彩书的屋椽，意指华美的房屋。

⑥ 饩牢，牲畜，指牛、羊、豕。

⑦ 卢、芮，古两国名。史记周本纪：“西伯阴行善，诸侯皆来决平。于是卢、芮之人有狱不能决，乃如周。人界，耕者皆让畔，民俗皆让长。户、芮之人未见西伯，皆慙，相谓曰：‘吾所争，周人所恥，何往为， 只取辱耳。’遂还，俱让而去。”西伯，即周文王。卢、芮是两个小国。概括地：“故卢城在陕河北县东北五十里卢山之上，古户国也。故芮城在城县西二十里，古芮国也。”这里“卢、芮”指知道礼让的地方。

⑧ 孔子被围于匡，被逐于宋。此处以“匡、宋”指缺乏礼让的地方。

① 相，读去声，助也。

② 滩、淄、伊、洛，是黄河的支流滩水、淄水、伊水、洛水。滩、淄二水在今山东，伊、洛二水在今河南。

③ 次舍，停止。

④ 泝洄，逆流。

⑤ 膠，船搁浅。

⑥ 鸣条之风，使树枝发声的风。沃日，灌日。

也；舟中之人未尝有不言天者，何哉？理昧故也。

问者曰：吾见其骈焉而者⑦，风水等尔，而有沉有不沉，非天曷司哟？答曰：水与舟，二物也。夫物之合并，必有数⑧存乎其间焉。数存，然后势形乎其间焉。一以沉，一以，适当其数，乘其势尔。彼势之附乎物而生，犹影響也。本乎徐者，势缓，故人得以晓也；本乎疾者，其势遽，故难得以晓也。彼江海之覆，犹伊淄之覆也；势有疾徐，故有不晓尔。

问者曰：子之言数存而势生，非天也。天果狭于势邪？答曰：天形恒圆， 而色恒青，周回可以度得，书夜可以表侯，非数之存乎？恒高而不卑，恒动而不已，蜚 势之乘乎？今夫苍苍然者，一受其形于高大，而不能自还于卑小； 一乘其气于动用，而不能自休于俄顷；又恶能逃乎数而越乎势耶？吾固曰： 万物之所以为无穷者，交相胜而已矣。还相用而已矣。天与人，万物之尤者尔。

问者曰：天果以有形而不能逃乎数，彼无形者，子安所寓其数邪？答曰： 若所谓无形者，非空乎？空者，形之希微者也①。为体也不妨乎物，而为用也恒资乎有，必依于物而后形焉。今为室处，而高厚之形藏乎内也；为器用， 而规矩之形起乎内也；音之作也有大小，而声不能踰；表之立也有曲直，而影不能踰；非空之数哟？夫目之视，非能有光也，必因乎日、月、火炎（一作焰），而后光存焉。所谓晦而幽者，目有所不能烛尔；彼狸、猩、犬、鼠之目②，庸③谓晦为幽邪？吾固曰：以目而视，得形之粗者也；以智而视，得形之微者也。为有天地之内有无形者邪？古所谓无形，盖无常形尔④，必因物而后见尔，为能逃乎数邪？（刘梦得集卷 12，天论中）

或曰：古之言天之昔象，有宣夜、浑天、周髀之书⑤；言天之高远卓诡， 有邹子⑥。今子之言，有自乎？答曰：吾非斯人之徒也。大凡人乎数者，由小而推大，必合；由人而推天，亦合；以理揆⑦之，万物一贯也。今夫人之有颜、目、耳、鼻、齿、毛、头⑧、口，百骸之粹美者也，然而其本在乎肾、肠、心、腑。天之有三光，悉寓万象之神明者也，然而其本在乎山川五行。浊为清母， 重为轻始，两位既义，远相为庸。嘘为雨露，意为雷风；乘气而生，群分橐从，植类曰生⑨，动类曰虫。保虫之长⑩，为智最大，能执人理，与天交胜； 用天之利，立人之纪；纪往或坏，复归始。尧舜之书，首曰稽古(11)，不曰

⑦ 骈焉而，两船并行渡河。

⑧ 数，一定的规律。

① 此句是说空间也是有形的，不过其形很微细。意思是说，空间也是种物质的存在，并非虚无。

② 狸、猩、犬、鼠之目，谓这些动物的眼睛能于夜间看到东西。

③ 庸，岂。

④ 无常表，谓空间本身没有定形。

⑤ 汉代以前，关于天体的学说有三种，所谓昔象天体三法也。一是盖天说，一是浑天说，一是宣夜说。盖天说讲天如覆盖。浑天说讲天体浑然如鸟卵。宣夜说讲天南，只是大气。盖天说见于周髀算经。

⑥ 邹子，邹衍。

⑦ 揆，度量。

⑧ 头，而颊。

⑨ 原注：按尚书传云；海遇苍生谓草木也。

⑩ 保 虫，谓无毛介鳞羽的动物。保虫之长，意思是指人类。

稽天。幽厉①之时，首日上帝，不言于人事。在舜之庭，元凱②举焉；日舜用之，不日天授。在殷中宗③，袭乱面兴，必知说④贤 ，乃曰帝賚⑤。尧民之余， 难以神诬；商俗已讹，引天而敺⑥。由是而言，天预人乎？（侪刘梦得集卷 13，天论下）